Легенда о докторе Фаусте
страница №19
...ой маской исторических имен и событий конца XV векабесчеловечный деспотизм и насилия правителей, продажность и испорченность
высших классов общества и жестокое угнетение, жертвой которого являются
низшие классы. Истинная добродетель, по мнению Клингера, живет лишь в хижине
бедняка, не развращенного своекорыстием и эгоизмом высших классов общества и
их верхушечной цивилизацией.
В отличие от Лессинга, который, как сообщают современники, отнесся
крайне несочувственно к этим новейшим интерпретациям своей излюбленной
народной легенды, "бурные гении" видели в "Фаусте" не трагедию знания: в
образе героя XVI века, созданного эпохой Возрождения и Реформации, они
искали прежде всего родственного своему времени мятежного индивидуалиста,
сильную личность, воплощение протеста против окружающего общества, его
социального порядка и его религиозно-моральных предрассудков. В то же время
немецкая драма пленяла молодого Гете и его современников как продукт
народного творчества, близкий по содержанию и форме театру Шекспира. В
художественном отношении старинная кукольная комедия представляла образец
искусства национального, не "идеально прекрасного", как античная драма, а
"характерного", как средневековая готика, свободной драматической
композиции, смешения трагически возвышенного и чудесного с комическими
сценами и бытовым юмором в духе реалистического и демократического театра
Шекспира. В "Прафаусте" Гете отчетливо выступает художественное влияние
этого народного жанра: места, полные лирического воодушевления,
эмоционального пафоса, как большая часть традиционного вступительного
монолога Фауста и сцена с духом земли, сменяются, во вкусе "бури и натиска",
бытовым реализмом мещанской идиллии Гретхен или грубо комическими картинами,
как в сцене, изображающей попойку студентов в Ауэрбаховском погребке,
которая в первой редакции была написана натуралистической прозой.
В первоначальной рукописной редакции 1773-1775 годов Фауст Гете также
мятежный индивидуалист, "бурный гений", стремящийся к напряженному и
страстному переживанию жизни, "сверхчеловек" (Ubermensch), как называет его
сам поэт. Отвлеченному, рассудочному книжному знанию Гете противопоставляет,
в духе "бури и натиска", непосредственное переживание творческой полноты
бытия. За цветными стеклами готического кабинета средневекового ученого, с
его колбами, ретортами и пыльными фолиантами, открывается цветущий мир
природы, обещающий Фаусту душевное исцеление и удовлетворение всех его
стремлений. Отсюда наиболее существенное отступление от содержания легенды:
в сцене заклинания Фауст у Гете вызывает не дьявола, а духа Земли
(Erdgeist), образ которого предваряет своим появлением выход Фауста в жизнь.
Дальнейшему раскрытию той же мысли служит противопоставление учителя Фауста
и Вагнера, его сухого и бездарного ученика, традиционного фамулуса народной
легенды, воплощающего здесь рассудочное знание и самомнение плоского
рационалиста в отличие от гениальной интуиции, непосредственного чувства
сильной личности. Наконец, любовь Фауста к Гретхен, представляющая также
новотворчество Гете, является ответом на тему первого монолога, как то
непосредственное, напряженное и страстное переживание жизни, которое
противопоставляется в "Прафаусте" отвлеченному знанию. Но столкновение
мятежного индивидуализма Фауста с наивной патриархальной идиллией Гретхен
заканчивается трагической катастрофой. Есть основания предполагать, что в
первоначальном замысле Гете "Фауст" вообще заканчивался не спасением, как у
Лессинга, а в соответствии с народной легендой - трагической гибелью героя,
ненасытного в своей индивидуалистической требовательности к жизни, как и в
параллельных замыслах других "бурных гениев". В юношеских произведениях Гете
все герои - индивидуалисты и бунтари (Гец, Вертер, Клавиго) кончают
трагически в результате столкновения с окружающим обществом и вызванных этим
столкновением моральных конфликтов.
Первый печатный "Фрагмент" незаконченного "Фауста" ("Faust. Ein
Fragment", 1790) стоит еще на точке зрения рукописной редакции и вносит в
первоначальный текст лишь стилистические изменения в духе классицизма.
Иной характер имеет окончательная редакция первой части трагедии
("Faust. Der Tragodie erster Teil", 1808), в которой Гете возвращается к
интерпретации Лессинга на более высокой ступени художественного обобщения.
Этой интерпретации служит ряд новых сцен: прежде всего центральные для
идейного замысла пролог на небе и сцена договора между Фаустом и
Мефистофелем, далее - второй монолог Фауста с рядом следующих за ним сцен.
Пролог на небе, заменяющий пролог в аду немецкой народной драмы,
возвращает пьесу Гете к символической трактовке сюжета в старинном народном
театре, в средневековой моралитэ. Спор между богом и дьяволом на небе,
который повторяется между Фаустом и Мефистофелем на земле, представляет суд
над Человеком, обвинение и оправдание Человека, воплощенного в символическом
образе Фауста. Бесконечное стремление Человека является для него источником
временных сомнений и заблуждений, но вместе с тем залогом его окончательного
оправдания и спасения. Поэтому слова пролога на небе: "Добрый человек, в
своем смутном стремлении, знает всегда правый путь", - знаменательно
перекликаются в эпилоге с песней ангелов, уносящих душу Фауста на небо: "Кто
трудится вечно и вечно стремится, того мы можем спасти".
Это оптимистическое окончание трагедии, подсказанное, как у Лессинга,
просветительской верой в разум и в моральную ценность человеческой личности,
означает оправдание свободных исканий человеческой личности, отказавшейся от
традиционной веры, и вместе с тем человеческой воли, порвавшей с бытовыми
предрассудками и аскетизмом церковной морали.
Во второй части "Фауста", законченной Гете незадолго до смерти (1831),
герой должен был, по замыслу поэта, от узколичного подняться в область
общечеловеческого, от "малого" в "большой мир" явлений исторической и
общественной значимости. Для этого легенда о Фаусте (кукольная комедия и
народная книга) давала подходящую сюжетную канву в эпизодах пребывания
Фауста при дворе императора и его обручения с Еленой Греческой, которая
выступает в трагедии Гете не как дьявольское наваждение народной драмы, а в
духе, близком Марло, - как высшее воплощение античного идеала земной
красоты. Сын Фауста и Елены, отрок Звфорион, пророчески устремленный в
будущее, как Юстус Фауст народной книги, в символике трагедии Гете
обозначает современную поэзию, рожденную из слияния античной, классической,
и средневековой, романтической, и воплощенную в историческом образе Байрона.
Однако при всей глубине отдельных мыслей, отражающих лирические
размышления Гете над самыми различными вопросами философии, науки и
культуры, при всем исключительном блеске его поэтического мастерства вторая
часть "Фауста" как целое отмечена абстрактным аллегорическим схематизмом,
характерным для последнего этапа его творчества. Для подлинно реалистической
разработки исторической и социальной темы возможности великого поэта
ограничены были скудным общественным опытом в условиях отсталой
полуфеодальной Германии.
Политическая власть, красота, труд - таковы те ступени, по которым
подымается Фауст в символической перспективе общечеловеческого развития. На
последней ступени проблема Фауста из индивидуальной становится социальной.
Поставленная в начале трагедии в области философского познания уединенной
личности, она получает разрешение в заключительной сцене в картине будущего
- свободной трудовой деятельности человеческого коллектива. В этой картине
(как и во второй части своего воспитательного романа "Вильгельм Мейстер")
Гете перерастает рамки индивидуалистической идеологии немецкого буржуазного
Просвещения XVIII века и подходит к новым социальным проблемам, выдвинутым
общеевропейским историческим развитием после французской буржуазной
революции, к передовым идеям утопического социализма.
Таким образом, в "Фаусте" Гете до конца развились те потенции, которые
заключало в себе народное сказание о докторе Фаусте, порожденное эпохой
Возрождения, этим "величайшим прогрессивным переворотом, пережитым до того
человечеством" (Энгельс). Конкретно национальное и исторически ограниченное
в этом сказании расширилось в типическое и общечеловеческое. "Фауст" Гете,
так писал Белинский, "мировое общечеловеческое произведение" {В. Г.
Белинский. Полное собрание сочинений, т. V. М., 1954, стр. 317.}, герой
которого "есть целое человечество в лице одного человека" {Там же, т. III,
1953, стр. 452 ("Горе от ума. Соч. А. С. Грибоедова").}. В нем Гете
"представил символ духа своего отечества, в форме оригинальной и
свойственной его веку" {Там же, т. II, 1953, стр. 241 ("Опыт Дроздова").}.
Эта оригинальная национальная форма подсказана была великому немецкому
поэту многовековой традицией народной легенды о докторе Фаусте.
^TПРИМЕЧАНИЯ^U
1. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЛЕГЕНДАРНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА О ДОКТОРЕ ФАУСТЕ
Стр. 9-34
Литература к разделу 1
Тексты и комментарии:
Karl Engel. Zusammenstellung der Faust-Schriften vom 16. Jahrhundert
bis Mitte 1884. Oldenburg, 1885 (библиография).
Alexander Tille. Die Faustsplitter in der Literatur des sechzehnten bis
achtzehnten Jahrhunderts nach den altesten Quellen. Berlin, 1900 (собрание
всех документальных свидетельств).
Georg Witkowski. Der historische Faust. Deutsche Zeitschrift fur
Geschichtswissenschaft, Neue Folge, Jhg. 1, 1896-1897, стр. 298-305
(исторический комментарий к свидетельствам).
Robert Petsсh. Der historische Doctor Faust. Germanisch-romanische
Monatschrift, Jhg. 2, 1910, стр. 99-115.
Общая литература по истории сказания:
Faust-Bibliographie, bearbeitet von H. Henning. T. I, Berlin u. Weimar,
1966.
Das Kloster, herausg. v. Scheible: Doctor Johann Faust. 4 Bde (Kloster,
II, III, V. XI). Stuttgart, 1846-1849.
H. Duntzer. Die Sage von Doctor Johannes Faust. Kloster, V, 1847, стр.
1-260.
Karl Alex. v. Reichlin-Meldegg. Die deutschen Volksbucher von Johann
Faust und Christoph Wagner. Kloster, XI, 1849, стр. 217-1024.
Karl Kiesewetter. Faust in der Geschichte und Tradition. Leipzig, 1893
(изд. 2-е - Berlin, 1921).
Kuno Fischer. Goethes Faust. Bd. I. Die Faustdichtung vor Goethe.
Heidelberg. 1905, изд. 5-е (изд. 1-е-1878); русский перевод: Куно Фишер.
Фауст Гете. Возникновение и состав поэмы. Перев. И. Городецкого. М., 1885
(изд. 2-е - 1887).
Erich Schmidt Faust und das sechzehnte Jahrhundert, 1882 (Erich
Schmidt" Charakteristiken. 2 Aufl., Bd. I, Berlin, 1902, стр. 1-35).
Erich Schmidt. Faust und Luther. Sitzungsberichte der Preussischen
Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 1896, I, стр. 567-591.
Franz Neubert. Vom Doctor Faustus zn Goethes Faust. Mit 595 Abbildungen
(иконография). Leipzig, s. a. [1932].
Ernest Faligan. Histoire de la. legende de Faust. Paris, 1888.
Genevieve Bianquis. Faust a travers quatre siecles. Paris, 1935.
Charles Dedeуan. Le theme de Faust dans la litterature europeenne. Vol.
I. Humanisme et classicisme. XVI-e, XVII-е et XVIII-е siecles. Paris, 1954.
На русском языке;
И. Шаховской. Легенда и первая народная книга о Фаусте. ЖМНП, 1880, ч.
CCXI. стр. 369-401.
M. Kopeлин. Западная легенда о докторе Фаусте. Вестник Европы, 1882, ч.
11, стр. 263-294; ч. 12, стр. 699-734.
А. И. Белецкий. Легенда о Фаусте. Записки Неофилологического общества
при С.-Петербургском университете, вып. V, 1911, стр. 59-193; вып. VI, 1912,
стр. 67-84.
1
Из письма Иоганна Тритемия (Trithemius), аббата монастыря Шпонгейм
(Sponheim), Иоганну Вирдунгу в Хасфурте, математику и придворному астрологу
курфюрста Пфальцского, 20 августа 1507 года. См.: Johannis Trithemii abbatis
Spanhemensis Epistolarium familiarium libri duo. Haganoae. 1536, стр.
312-314. - Ср.: Tille, Э 1, стр. 1-3. - Duntzer, Kloster, V, стр. 27-35, -
Witkowski, стр. 310-316.
Об аббате Тритемии см.: Комментарии, стр. 270. Ср. также: Leben des
Abtes von Tritheim. Quartalschrift fur altere Literatur und Kunst, herausg.
v. Canzler v. Meissner, Leipzig, 1784 = Kloster, III, стр. 1012-1064.
Нелестный отзыв Тритемия о Фаусте подсказан, по мнению некоторых
исследователей, недоброжелательным отношением к сомнительному конкуренту
(ср.: Комментарии, стр. 277). Характерно, что в письме к императору
Максимилиану I, своему покровителю, написанном в следующем, 1508, году,
Тритемии обличает некромантов и других чернокнижников, из которых одни,
выдавая себя за ученых, обманывают народ, другие же преступным образом
вступили в союз с дьяволом; против этих последних он требует от императора
суровых мер (см.: Witkowski, стр. 314),
1 Сабелликус. Лат. Sabellicus, вероятно - в значении "сабинский".
Сабиняне считались в древнем Риме искусными в колдовстве. Как прозвище слово
это было известно гуманистам XVI века из латинской литературы. См.: Erich
Schmidt. Faust und das sechzehnte Jahrhundert, стр. 15.
2 несколько времени тому назад. В оригинале "anno priore" - "в прошлом
году" или "раньше" ("несколько лет тому назад"). Согласно Кизеветтеру
(Kiesewetter, стр. 5, прим. 1), встреча Тритемия с Фаустом в Гельнгаузене,
по пути из Берлина, имела место в мае 1505 года: в Шпейер он прибыл 5 июня.
3 Гельнгаузен. Городок в Гессене, между Франкфуртом-на-Майне и
Гиссеном.
4 как новый Ездра Иудейский. По библейскому преданию, пророк Ездра по
окончании "вавилонского пленения" евреев собрал воедино и восстановил в
чистом виде законы Моисея. В эрфуртских главах народной книги Шписа Фауст
хвастает в обществе эрфуртских философов, что он может восстановить по
памяти пропавшие комедии Теренция и Плавта (стр. 104).
5 Франц фон Зиккинген (1481-1523). Имперский рыцарь, друг гуманиста
Ульриха фон Гуттена и глава восстания имперских рыцарей в 1523 году. О нем
см. переписку Лассаля с Марксом и Энгельсом (К. Маркс и Ф. Энгельс об
искусстве, т. 1. М.. 1957, стр. 15-52).
2
Ср.: Reichlin-Meldegg, Kloster, XI, стр. 330. - Kiesewetter, стр. 9.
Известие это находится в противоречии с предшествующим, согласно
которому Фауст уже в 1505 году называл себя магистром. Фамилия или прозвище
Faust были широко распространены в это время, так что с 1512 по 1522 год в
списках Гейдельбергского университета зарегистрированы различные Фаусты, не
имеющие никакого отношения к герою легенды, в том числе в 1515 году Georgius
Faust из Франкфурта-на-Одере, в 1518 году Johannes Faust из Виттенберга
(см.: Witkowski, стр. 307) и др. Поэтому многие исследователи исключают это
свидетельство из биографии Фауста как сомнительное. Однако Фауст был связан
с Гейдельбергом (ср.: Тексты, I, 3) и, согласно народной книге Шписа (гл.
1), он также получил степень магистра первым из 16 соискателей (Комментарии,
стр. 273),
1 Зиммерн. Городок в Пфальце, к западу от Рейна, между pp. Мозель и Наэ
(недалеко от Крейцнаха),
3
Из письма Муциана Руфа, каноника в Готе, своему ученому другу Генриху
Урбану, в монастыре Георгенталь, 7 октября 1513 года. См.: Conradus Mutiamis
Rufus. Epistolae in W. Tentzelu: Supplementum historiae Gothanae primum.
1701, стр. 95. - Ср.: Tille, Э 2, стр. 3-5. - Duntzer, Kloster. V, стр. 36.
- Witkowski. Стр. 317-318.
Конрад Муциан Руф (Mutianus Rufus, 1471-1526) - известный немецкий
гуманист, учился в Италии, был главой кружка эрфуртских гуманистов, к
которому одно время принадлежал и Ульрих фон Гуттен, был другом Рейхлина и
Меланхтона (ставшего позднее ближайшим соратником Лютера). Эрфуртские
гуманисты выступили в защиту Рейхлина против кельнских церковников с
знаменитыми "Письмами темных людей" (1517-1519).
Генрих Урбан (Urbanus) - ученик Муциана Руфа по Эрфуртскому
университету, в то время был управляющим экономом) Георгентальского
монастыря в Тюрингии.
О пребывании Фауста в Эрфурте см. народную книгу Шписа (1590),
Дополнения, I, гл. 50-55 и Комментарии, стр. 292 и сл.
1 гейдельбергский полубог. В оригинале ошибочно: Helmitheus
Hedebergenis; обычно исправляется: Hemitheus Heidelbergensis. Однако
открытие записи в дневнике Килиана Лейба, приора монастыря Ребдорф: Georgius
Faustus helmstetensis (т. е. Фауст из Гельмштедта) - сделало возможным
другое толкование: helmstetensis вместо Helmitheus. Гельмштедт находится
поблизости от Гейдельберга (Тексты, I, 7 и прим. 1).
4
Запись от 12 февраля 1520 года в приходо-расходной книге на 1519-1520
годы епископа Бамбергского, в графе "Pro Diversis" ("Разные расходы"). Ср.:
Tille, Э 3, стр. 6. - Witkowski, стр. 324.
Ккязь-епископ Бамбергский Георг III фон Лимбург ("Schenk von Limbnrg")
был известен как человек высокообразованный. Выступает как отрицательный
персонаж в исторической драме Гете "Гец фон Берлихинген" (1773) в
соответствии с мемуарами рыцаря Геца. который был его противником.
1 Гонорар в 10 гульденов представлял по тому времени значительную
сумму. О Фаусте как составителе гороскопов см.: Тексты, I, 8 и 10; II, гл.
18.
5
Из "Лейпцигской хроники" магистра Иоганна Якоба Фогеля (начало XVIII
века) под 1525 годом. См.: J. J. Vogel. Leipzigisches Geschichtbuch oder
Annales. Leipzig, 1714, стр. 111. - Ср.: Tille, Э 183. стр. 414. - Duntzer,
Kloster. V. стр. 37-40. - Kiesewetier. стр. 19-21.
Народная книга Шписа содержит тот же рассказ лишь в издании 1590 года
(см. стр. 140); вслед за Шписом сходным образом в книгах Вейдмана (1599) и
Пфитцера (1674). Фогель, противореча себе, рассказывает под 1530 годом о
постройке Ауэрбаховского погреба. Подтверждением лейпцигской традиции
служили две картины на стенах погреба, изображающие полет Фауста на бочке и
его пирушку со студентами, на которых стоит та же дата, как у Фогеля, -
1525.
Под первой находится немецкий "шпрух":
Выехал Фауст, держась за бока,
Из ауэрбаховского погребка,
Сидя верхом на бочке с вином,
И это видели все кругом.
Постигнул черную магию он,
И чертом за это был награжден.
Под второй - латинское двустишие:
Пей, веселись, но помни о докторе Фаусте и грозной
Каре: не сразу она, но неизбежно пришла.
Из содержания обеих надписей видно их позднее происхождение: они
предполагают существование уже сложившейся легенды о договоре Фауста с
дьяволом и о постигшем его наказании. Картины реставрировались неоднократно
(1636, 1707, 1759) и, как указал Кизеветтер, пирующие изображены на них в
костюмах не XVI, в XVII века. Таким образом, 1525 год поставлен на них в
соответствии с позднейшим преданием.
Рассказ о пирушке Фауста в Ауэрбаховском погребе со студентами приобрел
широкую популярность благодаря "Фаусту" Гете, который, как лейпцигский
студент, хорошо знал местное предание. После пожара погреб был заново
отстроен в конце века как модный ресторан.
6
Ostermair. Zur Faustsage (Dr. Faust in Ingolstadt). Oberbayerisches
Archiv fur vaterlandische Geschichte, Bd. 32. Munchen, 1872-1873). - Ср.:
Tille, Э 4, стр. 6,
О пребывании Фауста в Ингольштадте сообщают также "Нюрнбергские
рассказы" о Фаусте (Комментарии, стр. 291) и народная книга Вейдмана
(Комментарии, стр. 274); ср. также: Тексты, I, 7, прим.
7
Schottenloher. Der Rebdorfer Prior Kilian Leib. Festschrift fur
Riezler. herausg. v. K. A. Muller. Gotha, 1913. - Ср.: Franz Neubert, стр.
XIII.
Заметка в рукописном "дневнике погоды" (Wettertagebuch) патера Килиана
Лейба, приора монастыря Ребдорф (недалеко от Ингольштадта).
1 Гельмштедт (теперь Helmstatt) находится около Гейдельберга:
обстоятельство, которое, может быть, разъясняет непонятное место в письме
Муциана Руфа (см.: Тексты, I, 3 и прим.).
2 Комтур - глава орденской организации.
3 Иоанниты - рыцарско-монашеский орден (с перенесением центра ордена в
1530 году на о. Мальту получивший название "мальтийских рыцарей").
4 Галлештейн - Heilenstein в Штирии, "на границах Каринтии" (Австрия),
где в это время существовал орденский дом иоаннитов. В действительности
Фауст вряд ли имел отношение к этому ордену,
8
Из писем Агриппы Неттесгеймского (Heinrich Cornelius Agrippa von
Nettesheym, 1486-1535). См.: Epistolarum, Lib. V, epist. 26, 1528. - Ср.:
Kiesewetter, стр. 24-27. - Witkowski, стр. 328-330.
Об Агриппе Неттесгеймском см.: Комментарии, стр. 270, Агриппа находился
в 1528 году на службе французского короля Франциска I.
Имя кудесника в письме не упоминается, но Кизеветтер относит это
свидетельство к Фаусту. Предположение это не может считаться доказанным.
Однако Агриппа и Фауст упоминаются вместе в письме папского нунция Минуччи о
кельнских делах 1530-х годов (см.: Тексты, I, 27),
1 Королевских детей. Речь идет о сыновьях Франциска I, оставленных
заложниками в Мадриде после заключения мира с императором Карлом V в 1526
году.
9
Из письма юриста Иоахима Камерария к его другу Даниелю Штибару, 13
августа 1536 года. См.: Libellus Novus, Epistolas et Alia Qnaedam
Momimenta... editus studio Joachimi Camerarii Papeberg. Leipzig, 1568. -
Ср.: Georg Ellinger. Das Zeugnis des Camerarius uber Faust.
Vierteljahrschrift fur Literaturgeschichte, Bd. II, 1889, стр. 314-319. -
Tille, Э 5. cp. 6-9. - Witkowski, стрч. 333-334.
Иоахим Камерарий (Joachim Camerarius, 1500-1574), филолог-гуманист,
учился в Лейпциге, Эрфурте и Виттенберге и был близким другом и биографом
соратника Лютера, Филиппа Меланхтона (см. ниже, стр. 370). Его переписка,
изданная им самим в 1568 году, показывает его дружеские связи, поэтические и
научные, сперва с кружком эрфуртских поэтов-гуманистов - Муцианом Руфом,
Эобаном, Эврицием Кордом и др., потом с виттенбергскими поэтами-гуманистами,
связанными с Меланхтоном. Адресат его письма, юрист Даниель Штибар (Daniel
Stibar, 1503-1555), уроженец Верхней Франконии, с 1518 года учился в
Эрфурте, где и подружился с Камерарием; позднее путешествовал в Италии,
Франции, Нидерландах, жил и учился у Эразма, Роттердамского, позднее был
судьей и членом городского совета на своей родине в Вюрцбурге.
Из письма видно, что Штибар был адептом Фауста и увлекался его
"чудесами"; Камерарий относится к этому увлечению с иронией и скепсисом.
Однако он интересуется предсказаниями Фауста, касающимися исхода войны,
возобновившейся в 1538 году, между императором Карлом V (Цезарем) и
французским королем Франциском I (известно из рассказа Меланхтона у Манлия,
что Фауст приписывал своим магическим чарам победы императора; Тексты, I,
15).
Камерарий и Штибар - друзья Филиппа фон Гуттена (Тексты, I, 11),
который упоминается в этом письме, как и его брат Мориц, князь-епископ
Эйхштетский. Из сопоставления писем Гуттена и Штибара можно сделать вывод,
что в последние годы своей жизни Фауст находился в Франконии, где у него
были адепты и покровителя среди местного дворянства.
Ср. также позднейший отзыв о Фаусте юриста Филиппа Камерария (1596),
сына Иоахима (Тексты, I, 35).
1 Филипп - Меланхтон.
2 Письмо написано в августе 1536 года (Id. Sextil. - "в иды шестого
месяца"), накануне нон шестого месяца (по римскому календарю), т. е. 5
августа.
3 РР - папа Павел III (1534-1549). Речь идет о подготовке церковного
собора для укрепления католичества и борьбы с протестантизмом. Собор был
созван в Триденте в 1545 году.
4 Карл - император Карл V.
10
Из медицинского справочника Филиппа Бегарди, городского врача в Борисе.
См.: Philipp Begardi. Index Sanitatis. Ein Schons und vast nutzliche
Buchlin, genant Zeyger der Gesundtheyt. Wormbs, 1539, стр. XVII.- Ср.:
Tillе, Э 6, стр. 9-10. - Duntrer, Kloster, V, стр. 41-42. - Witkowski, стр.
336-337.
1 Нигромантия - вместо "некромантия". Некромантия - греческое слово,
означающее прорицание с помощью умерших (от греч. nekros - "смерть"), было
переосмыслено в средние века как нигромантия (от лат. niger - "черный"), т.
е. "черная магия"; позднее в кукольных комедиях "негромантия".
2 Фессал (Thessallus) из Траллес, I век н. э., врач-шарлатан,
пользовавшийся большим успехом в Риме времен Нерона. Отличался высокомерием
и выдавал себя за лучшего из врачей.
3 О Теофрасте Парацельсе см.: Комментарии, стр. 270.
11
Письмо Филиппа фон Гуттена из Венесуэлы в Южной Америке своему брату
Морицу, князю-епископу Эйхштетскому, 16 января 1640 года, См.:
Historischlitterarisches Magazin, Teil I, Bayreuth und Leipzig. 1775, стр.
93: Zeitung aus India Junckher Philipps von Hutten. Aus seiner zum Teil
unleserlich gewordenen Handschrift. Brief an seinen Bruder Moritz,
Furstbischof von Eichstatt. Datum in Coro der Provinzen Venezola im etc. 40
Jahr, den 16 Jan. - Ср.: S. Szamatolski. Der historische Faust.
Vierteljahrschrift fur Literaturgeschichte, 1889, t. II, стр. 156. - Tille,
Э 7. стр. 10-11. - Witkowski, стр. 335-336.
Филипп фон Гуттен (Philipp von Hutten, 1511-1541), немецкий
конквистадор, был двоюродным братом известного гуманиста Ульриха фон
Гуттена. Он участвовал в испанской экспедиции в Венесуэлу, снаряженной на
средства аугсбургских банкиров и купцов Вельзеров, которым Карл V продал
Венесуэлу. Принял участие в экспедиции губернатора Венесуэлы Хохермута
(1535-1539), отправившейся искать золото (сказочную страну Эльдорадо). Из
4000 участников экспедиции вернулось только 150, в большинстве больные.
После смерти Хохермута, в 1540 году, Гуттен занял пост capitano generale
(командующего войсками). Вторая экспедиция, предпринятая под его начальством
в 1541 году, достигла верховьев р. Гвавиара. При возвращении Гуттеа был
ограблен и убит испанским авантюристом Хуаном де Караваха, претендовавшим на
его пост. См.: Hantsсh. Deutsche Reisende des 16. Jahrhunderts. 1895.
Гуттен выехал из Испании 19 октября 1534 года. Предсказание Фауста
относилось к флотилиям, отплывшим из Севильи около того же времени, т. е.
осенью 1534 года.
12
Из "Застольных бесед" протестантского богослова Иоганна Гаста. См.:
Toinus secundus Convivalium Sermonum, partim ex probatissirais
historiographis, partim exemplis innumeris, quae nostro saeculo acciderunt,
congestus, omnibus verarum virtutum studiosis utilissimus. Basileae, 1548,
стр. 280 и сл. - Ср.: Тillе, Э 8, стр. 11-12. - Duntzet. Kloster, V, стр.
42-46.
В посвящении своих "Застольных бесед" Иоганн Гаст (Johannes Gast)
сообщает, что в Базеле он был "в печальные времена крестьянской войны".
Таким образом, его встреча с Фаустом имела место в 1525 году. Рассказ об
этой встрече является свидетельством того, что уже при жизни Фауста о нем
начала слагаться суеверная легенда, которую он сам поддерживал поведением,
рассчитанным на легковерие современников ("чудесные" птицы). Анекдот о
монахах и известие о гибели Фауста приводятся с чужих слов и относятся ко
времени, когда легенда уже сложилась. Дьявол в образе пса - распространенный
фольклорный мотив в легендах о чернокнижника" (ср. об Агриппе
Неттесгеймском: Комментарии, стр. 271).
1 конь. О волшебном коне Фауста - в эрфуртских главах народной книги
(см. стр. 106-107).
13
Из комментариев Филиппа Меланхтона к воскресным евангелиям. См.:
Explicationum Melanchtoniarum in Evangelia Dominicalia, Pars II (1594), стр.
76; Pars postrema (1595), стр. 442. - Ср.: Tille, Э 9-10, стр. 12-13. О
Меланхтоне см.: Тексты, I, 15, прим.
Анекдот о проглоченном имеет многочисленные параллели. См.:
Комментарии, стр. 286.
1 О Симоне-маге см. Комментарии, стр. 260 и сл.
14
Из письма врача и естествоиспытателя Конрада Геснера в Цюрихе
лейбмедику императора Кратону фон Крафтхейму, 16 августа 1561 года. См.
Epistolarum medicinalium Conradi Gesneri, philosophi et medici. 1577, Liber
I, epist. 1, л. 1а. - Ср.: Tille, Э 11, стр. 14. - Duntzer, Kloster, V, стр.
63-64.
1 Иоганн Опоринус (1507-1568) был учеником Парацельса и его фамулусом в
Базеле и Страсбурге (1526-1527), позднее прославился как печатник.
2 О Теофрасте Парацельсе см.: Комментарии, стр. 270.
3 Друиды - жрецы у древних галлов.
4 Саламанка - знаменитый университет в Испании. В XV веке здесь, как в
Толедо и в Кракове, читались лекции по так называемой "естественной" магии.
См.: Kiesewetter, стр. 31, прим. 1.
5 Бродячие школяры или ваганты (scholastici vagantes) см.: Комментарии,
стр. 276.
15
Из поучений Филиппа Меланхтона, записанных его учеником Иоганном
Манлием или Меннелем (Johann Manlius), из г. Ансбах. См.: Locorum comraunium
collectanea, a Johanne Manlio per multos annos pleraque turn ex lectionibus
D. Philippi Melanchtonis, turn ex aliorurn doctissimorum virorum
relationibus excerpta et nuper in ordinem ab eodem redacta. Basilean, 1563,
стр. 42. - Ср.: Tille. Э 12, стр. 15-16. - Duntzer, Kloster, V, стр. 46-53.
Филипп Меланхтон (1497-1560) - в молодости гуманист, в дальнейшем
деятель реформации, ученик и ближайший соратник Лютера, систематизировавший
лютеранское вероучение, составитель так называемого "аугсбургского
исповедания веры" и лютеранского катехизиса и автор ряда педагогических
сочинений и учебных пособий, которые легли в основу организации среднего и
высшего образования в лютеранской части Германии.
Меланхтон был уроженцем г. Бреттен в курфюршестве Пфальцском,
находящегося в ближайшем соседстве от швабского городка Книттлинген (у
Манлия-Кундлинг), который назван здесь как родина Фауста (см.: Комментарии,
стр. 272). Он поступил в Гендельбергский университет в 1509 году, т. е.
около того времени, когда в списках втого университета значился Иоганн Фауст
(см.: Тексты, I, 2 и прим.). Манлий передает рассказ Меланхтона, который,
как и Лютер, был жертвой религиозных суеверий своего времени, в частности
веры в чертовщину.
1 В Кракове он изучил магию. Лекции по так называемой "естественной"
магии читались в некоторых университетах того времени; кроме Кракова,
называют Саламанку и Толедо в Испании. См.: Тексты, I, 14.
2 Взлетит в небо. Рассказ о полете Фауста перенесен на него из легенды
о Симоне-маге (см.: Тексты, I, 13, и Комментарии, стр. 262).
3 Дьявол в образе пса см. рассказ Гаста (Тексты, I, 12б и прим.). Гете
использовал в "Фаусте" этот мотив народного предания.
4 Курфюрст Иоганн Саксонский умер 16 августа 1532 года. Значит,
пребывание Фауста в Виттенберге, о котором говорит Меланхтон, сам, как и
Лютер, проживавший в это время в Виттенберге, имело место до 1532 года.
5 Победы, одержанные войсками императора Карла V в Италии, имели место
в войне против Франции (1525-1526); французский король Франциск I, разбитый
при Павии (1525), попал в плен и должен был после заключения тяжелого для
Франции мира оставить императору в качестве заложников двух своих сыновей
(см.: Тексты, I, 8, 9 и прим.),
16
Два отрывка из так называемой "Цнммерской хроники" (1567), сочинения
графа Кристофа Фробена фон Цнмыерна (Chistoph Frohen von Zimmern),
содержащего историю рода Циммернов. См.: Zimmernsche Chronik, herausg. v. K.
A. Barack. 2 Aufl., Freiburg u. Tubingen, 1881, Bd. I, стр. 871, Bd. Ill,
стр. 529. - Ср.: Tille, Э 13. стр. 16-17. - Witkowski, стр. 339 и сл.
1 Городок Штауфен, в Брейсгау лежит к югу от Фрейбурга (южный Баден).
2 Примерно тогда же. Перед тем говорилось о Регенсбургском рейхстаге
1541 года; к этому времени автор относит гибель Фауста.
3 Рассказ о Люксгеймском монастыре ср. с анекдотом Гаста (Тексты, I,
12) и с маульброннским преданием (Тексты, I, 38).
4 Вассихин вместо Васгау (Вогезы).
17
"Застольные беседы" ("Tischreden") Мартина Люгера собраны были его
учеником Аурифабером (Aurifaber) - "Tischreden oder Colloquia Doct. Mart.
Luthers" (Eisleben, 1566; критическое издание K. E. Forstemann u. H. E.
Bindseil, 1845). В настоящее время все "беседы" Лютера, записанные его
учениками и современниками, объединены в академическом ("веймарском")
издании его сочинений: Die Werke Martin Luthers. Historisch-kritische
Ausgabe. Abteilung Tischgesprache. Bd. 1-4. Weimar, 1912-1916.
Лютер подобно большинству своих современников отличался суеверием,
верил в дьявола и свои религиозные сомнения и колебания всегда приписывал
его искушению. См.: Комментарии, стр. 279. - Erich Schmidt. Faust und
Luther, стр. 571 и сл.
В "Застольных беседах" Лютер неоднократно предостерегает от козней и
искушений дьявола, пытающегося соблазнить людей. В гл. 24, 102 (Aurifaber)
рассказывается история одного студента из Нюрнберга по имени Валерий
Глокнер, который, промотав свое имущество, стал жертвой подобного искушения.
Когда он остался без денег и печально бродил по улицам, к нему подошел
незнакомый человек, который, расспросив его, предложил достать ему деньги,
если он продаст ему свою душу. Договор студент должен был подписать своею
кровью. Когда стало известно, что у студента неожиданно появились деньги из
неведомого источника, Лютеру было сообщено об этом деле и вместе с
университетским начальством он увещевал студента, наказав ему, как
противиться дьяволу, после чего, по молитве Лютера, дьявол вернул студенту
договор (как в легенде о Теофиле - по заступничеству богоматери, см.:
Комментарии, стр. 264).
Тот же рассказ приводится в сочинении ученика Меланхтона Лерхеймера.
См.: Augustus Lercheimer. Christlich Bedenken, und rinnerung von Zauberei.
1585, cap. 16. - Kloster, V, стр. 827. - Ср.: Duntze r, Kloster, V, стр.
53-54. О Лерхеймере см.: Тексты, I, 29, прим.
Апокрифический характер носят рассказы Лютера о Фаусте, которые Вейдман
по образцу "Застольных бесед" включил в предисловие к своему изданию
народной книги о Фаусте под заглавием "Рассказ о том, что доктор Лютер думал
о докторе Фаусте". См.: Duntzer, Kloster, V, стр. 60-63. - Kieseweller, стр.
36 и сл.
а
См.: Aurifаber. I, л. 164 - Forsteinann, I, стр. 50. - Ср.: Tille, Э
15, стр. 20.
б
См.: Historisch-kritische Ausgabe. Tischgesprache, Bd. 3, Э 3601. Это
свидетельство до сих пор не было отмечено в литературе о Фаусте и сообщено
мне сотрудником Веймарского музея д-ром Хеннннгом.
в
См.: Aurifаbеr, I, л. 301Ь. - Ср.: E. Sсhmidt. Faust und Luther, стр.
586-587,
1 Библейское сказание о царе Сауле и волшебнице из Аэндора см.: Книга
Царств, I, гл. 28.
2 Аббат Щпонгеймский - Тритемий, см. о нем: Комментарии, стр. 270;
Тексты. I, 1, прим. Тот же рассказ о Тритемий у Лерхеймера, ср.: Kloster, V,
стр. 288-290; в поэтической обработке Ганса Сакса (1564).
3 Carolus Gibbosus - Карл Горбатый. Лютер имеет в виду французского
короля Карла VIII и Анну Бретанскую, руки которой добивался рано овдовевший
император Максимилиан (1486). Обычно героиней этого рассказа является Мария
Бургундская, супруга Максимилиана, скончавшаяся в юном возрасте (1482). См.
стр. 384, прим. 45.
г
Luther. Tischreden, гл. 24, 23. - Аналогичный рассказ у Лерхеймера о
Фаусте см.: Тексты, I, 29в; в народной книге Шписа, гл. 52 и 53 и прим. 1. -
Ср.: W. Meyer, стр. 352-353.
д
Aurifаbеr, I, л. 307. - Forstemann, III, 27. - Ср. народную книгу
Шписа, гл. 36, 39, 40 и прим.
е
Aurifaber, I, л. 308. - Forstemann, III, 100. - Ср. народную книгу
Шписа, гл. 34 и прим. 46.
18
Из книги Иоганна Вира (или Вируса) "О чудесах демонов". См.: Joannis
Wieri. De praestigiis Daemonum. Basileae, 1568, кн. II, гл. 4, стр. 142-144
(немецкий перевод: Johannes Weier. Von Teuffelsgespenst... verteutscht von
Johanne Fuglino. Frankfurt a. M., 1586). - Ср.: Tille, Э 17, стр. 21-23
(лат.); Э 32, стр. 68-71 (нем.). - Duntzer, Kloster, V, стр. 64-69.
Иоганн Вир (Johannes Wierus, 1505-1588), ученик Агриппы
Неттесгеймского, выступал как противник массовых ведовских процессов,
ставших со второй половины XVI века настоящим общественным бедствием в
лютеранской Германии (см.: Комментарии, стр. 279); защищал память своего
учителя от обвинений в колдовстве (Комментарии, стр. 271). Вир родился в
местечке Граве на р. Маас (на границе Нидерландов, в герцогстве Гельдерн),
которое расположено в трех часах ходьбы от Батенбурга (Батобург), где
проживал Фауст. Около 1540 года Вир вернулся в свой родной город, где
занимался врачебной практикой.
1 Владелец Батенбурга, барон или граф Герман ван Бронкхорст,
упоминаемый в рассказе, только с 1534 года выкупил свои права на Батенбург у
захватившего его земли герцога Гельдернского: таким образом, описываемые
происшествия имели место между 1534 и 1540 годами.
Как установил Ван'т Хофт (В. H. Van't Hooft. Das Hollandische Volksbuch
vom Doktor Faust. Haag, 1926, стр. 9-16), Герман ван Бронкхорст был также
владельцем города и графства Ангольт (Anholt) в герцогстве Гельдерн. Автор
высказывает предположение, что упоминаемый в народной книге Шписа (гл. 44)
герцог Ангальтский (который называется здесь также графом) заменил, как
более известное в Германии владетельное лицо, малоизвестного графа
Ангольтского, у которого Фауст находился в последние годы своей жизни. Может
быть, герцог Вангольт (Duke of Vanholt) в трагедии Марло (сцена XII) носит
также в искаженной форме титул Германа Бронкхорста - van Anholt?
2 Анекдот о Фаусте-брадобрее включен в издание народной книги Шписа
1587 года по немецкому переводу книги Вира (см.: Petsсh. Volksbuch, стр. 46
и 227. - Van't Hooft, стр. 11 -12). Биографию Фауста и историю его гибели
Вир рассказывает по Меланхтону-Манлию (см.: Тексты, I, 15),
19
Из сочинения Андреаса Хондорфа, пастора в Дройсиге (в Саксонии), "Книга
историй и примеров", раздел "Об искусстве магии" ("De magicis Artibus"),
См.: Andreas Hondorff. Promptuarium exemplorum: Historien und Exempelbuch.
1568. - Ср.: Tille, Э 16, стр. 20-21 и Э 23, стр. 46 (латинский перевод 1575
года).
Хондорф повторяет рассказ Меланхтона со ссылкой на книгу Манлия (см.:
Тексты, I, 15).
20
Из книги лютеранского богослова Генриха Буллингера "Против ведовства".
См.а Tractatlein Wider die Schwartzen Kunst. Frankfurt a. M., 1569, гл. 6. -
Ср.: Tille, Э 31h, стр. 67-68. - Duntzer, Kloster, V, стр. 72.
Буллингер выступает как ортодоксальный обличитель черной магии, в
которую он верит в соответствии с господствующими суевериями его времени.
21
См.: Ludwig Lavater. Von Gespansten, unghuren Fallen und anderen
wunderbaren Dingen... Zurich, 1569 (О привидениях, необычайных происшествиях
и других чудесных делах...). Латинский перевод: De spectris, lemuribus et
magnis atque insolitis fragoribus, variisque praesagitionibus... Tiguri,
1570, стр. 208. - Sr.: Tille, ЭЭ 18-19. стр. 23-24. - Duntzer, Kloster, V,
стр. 72,
Швейцарец Людвиг Лафатер, зять Буллингера, отдаленный предок И.-К.
Лафатер", современника и друга молодого Гете (автора "Физиогномики").
22
Трактат швейцарца Бенедикта Аретия "Проблемы теологии" (Benedictus
Аrеtius. Problemata Theologica. Bd. II. Lausannae, 1575, стр. 407) содержит
главу о магии. в которой перечисляются различные разновидности этого
искусства, рассматриваемые с богословской точки зрения. Анекдоты о Фаусте,
которые содержит глава о черной магии, уже закрепились в традиции. См.: W.
Mеуеr, ЭЭ 2-3, стр. 390 и сл. В дальнейшем они вошли в народную книгу Шписа
(гл. 39, 40 и прим.). - Ср.: Tille, Э 21, стр. 43-44.
23
Из анонимной компиляции: Theatrum Diabolorum. Das ist warhaffte,
eigentliche und kurtze Beschreibung aller grewlicher, schrecklicher und
abschewlicher Laster. .. Frankfurt a. M., 1575. л. 536в. - Ср.: Tillе, Э 22,
стр. 45.
24
См.: Wolfgang Butnеr. Epitome Historiarum Christlicher Ausgelesener
Historien und Geschichten, aus alten und neuen Scribenten. Weimar, 1576, лл.
59а и 115а (собрание поучительных и развлекательных рассказов). - Ср.:
Тillе, Э 25, стр. 48.
а
Ср.: W. Mеуеr, Э 16, стр. 389 ("мы помоем руки в Англии, а высушим их в
Германии"); в народной книге Шписа ср. гл. 37 и прим. 48.
б
Местом действия в народной книге (изд. 1590) является Эрфурт (см.:
Тексты, II, Дополнения, 1, гл. 51).
25
Анекдот, этот рассказывает католический монах Иоганнес Насс в своем
полемическом трактате против лютеранского вероучения. См.: F. Joannes Nass.
Examen Chartaceae Lutheranorum Concordiae. Ingolstadt, 1581, стр 374. - Ср.:
Tillе, Э 362, стр. 945.
Насс насмехается над учением Лютера об "оправдании верой", которую он
называет "верой в колбасу" ("ein grosser Wurstglauben"), Сходный анекдот
действительно рассказывался в Виттенберге среди лютеран о самом Меланхтоне
(см.: Тексты, I, 29в),
26
См.: Johannes Jacobus Wecker. De Secretis ("О тайнах"), Libri XVII. ex
variis autoribus collecti... Basel, 1582 (гл. V. О чудесах злых демонов),
стр. 43. - Ср.: Tille, Э 27, стр. 54-55. - См. народную книгу Шписа, гл. 42
и прим. 51. - Ср.: W. Mеуеr, Э 4а, стр. 398 и сл.
27
Письмо папского легата Минуччи герцогу Вильгельму Баварскому (Кельн, 25
марта 1583 года). См.: Nuntiaturberichte aus Deutschland. 3. Abteilung,
1572-1585, Berlin. 1894, стр. 617. - Ср.: Tille, Э 28, стр. 55. - Witkowski,
стр. 329-330.
1 Герман де Вид, архиепископ Кельнский с 1515 года, сочувствовал
реформации и с 1536 по 1547 год находился в открытом конфликте с
католической церковью. Покровительствовал Агриппе Неттесгеймскому, который
посвятил ему свою книгу "Об оккультной философии" (1536), находился с ним в
переписке и нашел убежище в Бонне с 1532 по 1535 год, где под
покровительством архиепископа занимался астрологией, алхимией и
"естественной" магией (см.: Комментарии, стр. 270). В конфликте с папой
находился и упоминаемый в письме Минуччи архиепископ Кельнский Гебхард
Трухзес, один из преемников Германа де Вида.
28
Леонгарт Турнейсер (Leonhart Thurneysser zum Thurn) был лейб-медиком
курфюрста Бранденбургского, занимался астрологией, алхимией и сам считался
"чернокнижником". См.: Witkowski, стр. 337.
a
См.: Onomasticum und Interpretation oder ausfuhrliche Erklarung...
Berlin, 1583, стр. 33. - Ср.: Tille, Э 29, стр. 57. Книга эта содержит
объяснение имен ("этимологии") в духе энциклопедической учености XVI века.
Из "Соображений о заклинаниях" ("Bedenken, was er von der Exorcisterey
halte"), Ср.: Tille, Э 31b, стр. 64. Перепечатано в обширной анонимной
компиляции о ведовстве "Theatrum de veneficis" "(Frankfurt a. M., 1586, стр.
196), содержащей извлечения из сочинений Буллингера, Лафатера, Турнейсера и
Лерхеймера (Тексты, I, 20, 21, 28, 29), в частности имеющиеся в них анекдоты
о Фаусте. Книга эта предназначалась составителем как "полезное руководство
для фогтов, шульцев, амтманов и других представителей светской власти" ("des
weltlichen Schwerts"). Ср.: Tille, Э 31, стр. 62-68.
Более раннее произведение Турнейсера "Euporadelosis" ("Излишнее
объяснение... в прозе и стихах", Берлин, 1575), содержит стишок, в котором
Фауст сопоставляется с "долговязым попом из города Зальцбурга": обоих черт
не пощадил и наградил за их дела, как он всегда награждает своих слуг -
"прорицателей, ведьм и других чудовищ". См.: Tille, Э 24, стр. 47.
1 Марий и колдунья Марта - ученики Симона-мага, упоминаются в
"Клементинах" (см.: Комментарии, стр. 261).
29
Из книги Августина Лерхеймера о колдовстве (1585). См.: Augustin
Lerсheimer von Steinfelde n. Christlich Bedenken und Erinnerung von
Zauberei. 1585. - Ср.: Tille, Э 30, стр. 58-61. - Duntzer, Kloster, V, стр.
73-77. Книга Лерхеймера перепечатана: Kloster, V, стр. 264-348.
Августин Лерхеймер с 1547 года изучал богословие в лютеранских
университетах во Франкфурте-на-Одере и Виттенберге; в последнем он слушал
лекции Меланхтона, которого называет "господином Филиппом"; позднее был
профессором в Гейдельберге. Книга Лерхеймера, вышедшая без указания места
издания и под псевдонимом (настоящая фамилия автора Герман Вилькен, по
прозванию Витекинд), направлена против ведовских процессов. Лерхеймер
утверждает, в отличие от большинства своих современников, зараженных этим
суеверием, что женщины, подозреваемые в ведовстве, нуждаются более 8
лечении, чем в наказании; "их следует направлять скорее к врачу или
служителю церкви, чем к судье или старосте, чтобы помочь их суеверию,
глупости и неверию". Однако и Лерхеймер верит рассказам о колдовстве и
требует "большей строгости по отношению к прорицателям, колдунам и
шарлатанам, чем было до сих пор".
Сочинение Лерхеймера вышло в свет за два года до народной книги Шписа
(1587) и содержит ряд анекдотов о Фаусте, которые вошли в последнюю: 6)
полет в Зальцбург (гл. 45); в) вмешательство "благочестивого старца" и
неудачная попытка обращения (гл. 52); д) вторичный договор с дьяволом (гл.
53). Разговор Фауста с Меланхтоном (в) - ср. с рассказом Насса (Тексты, I,
25). О бегстве Фауста из Виттенберга (г) - у Манлия со слов Меланхтона
(Тексты, I, 15). Ряд анекдотов о других кудесниках, которые содержит книга
Лерхеймера (е), перенесены у Шписа на Фауста. См.: Reichlin-Meldegg,
Kloster, XI, стр. 302-311.
Об Альберте Великом (Альберт из Лаугннгена), аббате Тритемии (Иоганн из
Триттенгейма) и Агрнппе Неттесгеймском (Корнелий Агриппа) см. стр. 268, 270
и сл.
1 Император Вильгельм - король Вильгельм (1248) - см. стр. 263.
2 Призрак Самуила - согласно библейской легенде, был показан царю Саулу
волшебницей из Аэндора, см. стр. 372, прим. 1.
30
Из трактата гольштинского пастора Самуила Мейгериуса. См.: Samuel
Meigerius. De Panurgia Lamiarum, Sagarum, Strigum ac Veneficatorum, totius
cohortis Magicae Cacoclaemonia Libri Tres. Hamburg, 1587, кн. I, гл. IV, л.
386 (о чернокнижниках) и гл. XIII, I. 95а, - Ср.: Tille, Э 33, стр. 72.
Оригинал на нижненемецком диалекте"
1 Юстин Мученик - апологет христианства (ум. 170). Кроме Юстина, столп
с надписью "Simoni deo sancio" на острове р. Тибр упоминают и другие
древнехристианские писатели (Тертуллиан, св. Ириней и др.). Такой мраморный
столп был действительно найден в Тибре в 1574 году, однако надпись,
сохранившаяся на нем, гласит: Semoni Sanco, Deo Fidio Sacrum. Надпись
относится к языческим временам и имеет другое значение: Sancus - древний
сабинский (семнонский) бог, хранитель обетов. Христианская интерпретация
представляется позднейшей народной этимологией. См.: Dedeyan, т. I, стр.
26-27.
2 Антонин Пий - римский император (138-161),
31
Из польской исторической хроники Станислава Сарнициуса. См.: Stanislai
Sarnicii Annales, sive de Origine et Rebus Gestis Polonorum et Lituanorum
Libri Octo. 1587, кн. II, стр. 67, - Ср.: Tille, Э 34, стр. 73-74.
32
Из архива графов Штольберг-Вернигероде, в городе Вернигероде (Гарц).
См.: Zeitschrift des Harz-Vereins fur Geschichte und Altertumskunde. Jhg. 7,
1874. стр. 362. - Tille, Э 35, стр. 74-75.
Письмо свидетельствует о большом успехе издания Шписа. Графская
библиотека в Вернигероде сохранила неполный экземпляр первого издания 1587
года и экземпляр второго издания 1588 года. См.: Petsch. Faustbuch, стр,
XLVIII.
33
Из третьего издания книги Августина Лерхеймера о колдовстве (ср.:
Тексты, I, 29). См.: Augustin Lercheimer. Christlich Bedenken und Erinnerung
von Zauberei. Speier, 1597 (новое издание: herausg. v. Anton Birlinger,
Strassburg, 1888). - Ср.: Tille, Э 48, стр. 93-95.
Третье издание содержит добавление, в котором Лерхеймер выступает
против составителя народной книги о Фаусте, в защиту доброй славы
Виттенбергского университета и его традиций, связанных с именами Лютера и
Меланхтона. Его версия сказания о Фаусте, основанная отчасти на устных
рассказах, совпадает с версией Меланхтона. См.: Комментарии, стр. 296.
Связь Фауста, согласно легенде, с Виттенбергским университетом вызывала
еще в XVIII веке протесты ортодоксальных лютеран, как видно по инциденту с
труппой Иосифа Курца, имевшему место при постановке кукольной комедии во
Франкфурте в 1767 году (см.: Тексты, III, 33).
К вопросу о "графах Авгальтских" ср. предположения Ван'т Хофта в связи
с пребыванием Фауста в Батенбурге (ср.: Тексты, I, 18, прим.),
34
Из "Разысканий о колдовстве" Мартина Дельрио (Martin Delrio,
1551-1608). См.: Disquisitionum magicarum libri sex. 1598, Lib. II, 12, 61.
- Ср.: Tille, Э 52, стр. 102. - Duntzer, Kloster, V, стр. 71.
Иезуит Дельрио был одним из наиболее яростных обличителей ведовства.
Его "Разыскания" переиздавались несколько раз.
35
Из книги "Часы досуга" юриста Филиппа Камерария (Philipp Camerarius),
сына упомянутого выше филолога Иоахима Камерария (см.: Тексты, I, 9). См.:
Operae horarum subcisivarum. Francof., 1602, стр. 314.- Ср.: Tille, Э 54,
стр. 103-105. Анекдот этот, рассказанный ранее Лерхеймером о безымянном
чародее (см.: Тексты, I, 29е), вошел в народную книгу Шписа (редакция В,
см.: Комментарий, стр. 300) и использован в "Фаусте" Гете, в сцене в
Ауэр...
