Чарлз Роберт Метьюрин. Мельмот скиталец
страница №34
.... Grande dizionario delia linguaitaliana. Torino, 1966, t. IV, p. 105). В английской литературе обе традиции
смешались: Э. Берк говорит о "победоносной десятой волне", А. Теннисон - о
"девятой" (см.: Е. Brewer. Dictionary of Phrase and Fable, London, 1894, p.
1214). Для Метьюрина, очевидно, привычным словосочетанием было'не "девятый",
а "десятый вал". В его романе "Женщины, или За и против" (см. о нем в
статье, с. 556-559) мы находим, например, следующие слова: "Когда большие
таланты сочетаются с бедствием, их союз производит десятый вал человеческого
страдания".
3 ...Гектор наш долгожданный? - Имеется в виду то место "Энеиды"
Вергилия (II, 270-286), где приводятся слова Энея:
270 В этот час мне явился во сне опечаленный Гектор.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Горе! Как жалок на вид и как на того не похож был
275 Гектора он, что из битвы пришел в доспехах Ахилла
Или фригийский огонь на суда данайские бросил!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...И привиделось мне, что заплакал я сам и с такою
280 Речью печальной к нему обратился, героя окликнув:
"Светоч Дардании! Ты, о надежда вернейшая тевкров!
Что ты так медлил прийти? От каких берегов ты явился?
Гектор желанный, зачем, когда столько твоих схоронили
Близких и столько трудов претерпели и люди и город,
285 Видим тебя истомленные мы? И что омрачает
Светлый лик твой, скажи! Почему эти раны я вижу?".
(Перевод С. Ошерова)
(Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971, с.
148-149).
4 ...был Панфом... - Панф, или Пант, - один из старшин Трои,
неоднократно упоминаемый в "Илиаде". По "Энеиде" Пант (Panthus) - сын Офриса
и жрец Аполлона. Речь идет о словах Энея, рассказывающего о гибели Трои:
Тут появляется Панф, ускользнувший от копий ахейских.
Панф Офриад, что жрецом был в храме Феба высоком:
320 Маленький внук на руках, и святыни богов побежденных
В бегстве с собой он влечет, к моему поспешая порогу.
"Где страшнее беда, о Панф? Где найти нам твердыню?" -
Только промолвил я так, со стоном он мне ответил:
"День последний пришел, неминуемый срок наступает
325 Царству дарданскому! Был Илион, троянцы и слава
Громкая тевкров была, - но все жестокий Юпитер
Отдал врагам, - у греков в руках пылающий город!".
(Перевод С. Ошерова)
(Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгики. Энеида, с. 150).
5 Укалегона дом в огне. - Вергилий. Энеида, II, 311-312 (в том же
рассказе Энея о гибели Трои). Укалегон - один из троянских
"старцев-советников", упоминаемый в "Илиаде" (III, 148). Уже в "Сатирах"
Ювенала (III, 198-199) имя Укалегона стало типическим для обозначения
горожанина, пострадавшего от пожара. В этом смысле оно часто встречается в
английских стихотворных произведениях, посвященных великому лондонскому
пожару 1666 г. (см.: London in Flames, London in Glory, London 1666-1709,
ed. by Robert Arnold Aubin. New Brunswick, 1943, p. 53, 322, 323; см. также
выше, прим. 79 к гл. III).
6 ...ядовитое дерево Упас... - Одно из ранних известий о дереве Упас
(Pohon Upas), сообщенное голландским врачом Ф. Фуршем, появилось в
декабрьском номере английского журнала "London Magazine" 1783 г. На языке
малайцев Pohon (произносится Рооп) означает "дерево", Upas - "яд". Латинское
название дерева - Upas Antiar toxicaria; Antiar - название яванское, от
которого произошли наименования западноевропейские- Antschar и русское -
Анчар (см.: С. Городецкий. Анчар. М., 1894, с. 6-7). Со ссылкой на известие
Ф. Фурша Упас, "древо смерти", упомянул Эразм Дарвин в своей описательной
поэме "Любовь растений" ("The Love of the Plants", 1789, III, 238240). О том
же дереве, "пронизывающем отравой" и "плачущем лишь ядовитыми слезами",
говорится также в трагедии С. Колриджа "Озорно" (I, 1, 23-24) 1797 г. Поэт
Джеймс Монтгомери (1771-1854) в своей поэме "Океан" ("Ocean", 1805) называет
"смертоносный Упас, демона среди деревьев". Отдел об "Упасе, или дереве яда"
есть в книге Томаса Стемфорда Раффлза "История Явы" (T. S. Raffles. The
History of Java, vol. I. London, 1817, p. 43-49), и в том же 1817 г. о
"губящем все вокруг" Упасе Байрон говорит в четвертой песне
"Чайльд-Гарольда" (строфа 126), см.: M. Eimer. Byronmiscellen. 2. Der
Upasbaum. - Englishe Studien, 1912, Bd. 144, N 5, p. 475-476.
7 "Дьявол-проповедник" ("El diablo Predicador"). - Имеется в виду пьеса
(1624), которая приписывается перу испанского поэта Луиса де Бельмонте (de
Belmonte Bermudez, p. ок. 1587 - ум. ок. 1650), автора ряда поэм и
стихотворных комедий, из которых некоторые были написаны им в сотрудничестве
с Кальдероном, Морето и др. Действие этой пьесы, полной тонкого комизма,
происходит в Италии в г. Лукке, где живет бедная община францисканцев.
Дьявол добился такого торжества над своими врагами-монахами, что возбудил к
ним всеобщую ненависть, и общине грозит опасность изгнания из города. Но
торжество дьявола непродолжительно: сошедший с неба ангел заставляет его
вновь обратить сердца горожан Лукки к францисканцам, восстановить почти
разрушенный ими монастырь; более того, ангел заставляет дьявола надеть
ненавистную ему монашескую рясу, молиться, проповедовать, творить чудеса и
т. д. В последней сцене дьявол вынужден признаться, кто он такой, что его
ждет адское пламя, и проваливается в преисподнюю. Пьеса долго держалась на
папистских сценах в качестве произведения нравоучительного и благоприятного
интересам ордена францисканцев. Лишь в конце XVIII в. она была запрещена к
представлениям.
8 ..."плотская, чувственная, бесовская"... - Неточная цитата из
Соборного послания апостола Иакова (3, 15).
9 ...наполовину из "ave" и "credo"... - Рассказчик имеет в виду молитву
"Ave Maria" и первое слово "Верую".
10 ...он пал духом и не нагнал убийцу. - Речь идет о древнегреческом
сказании о волшебнице Медее, дочери Эета, и ее возлюбленном Ясоне, достигшем
Колхиды с аргонавтами в поисках золотого руна. Когда им удается похитить его
и уплыть обратно. Эет посылает за ними погоню; Медея, взявшая с собой еще
малолетнего брата Абсирта, убивает его, разрубает его тело и по кускам
бросает в море, чтобы уйти от погони, пока он собирает останки сына.
Глава XI
1 О, пощадите... Вы предали ее... - Первый эпиграф взят из исторической
хроники Шекспира "Генрих VI", ч. I (III, 3, 11), второй - из его же пьесы
"Комедия ошибок" (V, 1, 90; эта цитата неточно воспроизводит шекспировский
текст).
3 ...ее никогда бы не свергли с престола. - Генриетта Мария
(1609-1669), с 1625 г. жена английского короля Карла I, казненного в 1649
г., была младшей дочерью французского короля Генриха IV н потому ее называли
в Англии Генриеттой Французской. Во время гражданской войны в Англии она
дважды возвращалась во Францию, в 1642 и 1644 гг., затем снова вернулась в
Англию после Реставрации, но пять лет спустя (1665), во время эпидемии чумы
в Лондоне, покинула эту страну навсегда.
3 ...о "каретах со стеклами". - В тексте речь идет, собственно, не о
каретах вообще, а именно о "каретах со стеклами" (glass-coach), о которых
Метьюрин уже упомянул выше (см. прим. 16 к гл. III); подобные кареты
действительно появились в Лондоне в 1667 г. Об очерках Батлера см. выше,
прим. 24 к гл. I.
4 ...монарх, изображавший собою бога солнца... - Французский король
Людовик XIV от придворных льстецов получил прозвание Король-Солнце. Вольтер
в своей книге "Век Людовика XIV" (1752, гл. XXV) утверждает, что мысль
предложить в качестве эмблемы короля "солнце, льющее лучи на земной шар, с
девизом: "Я один стою многих"" ("Nee pluribus impar"), пришла в голову
некоему антикварию по имени Дуврие. "Это было в некотором роде подражанием
испанской эмблеме, представленной Филиппу II", - сообщает Вольтер и пишет
далее, что во Франции "этот девиз имел чрезвычайный успех. Герб короля,
мебель, гобелены, скульптуры были им украшены". Вольтер вспоминает также о
стихах поэта Исаака де Бенсерада для короля, изображавшего восходящее солнце
в балете "Ночь", впервые представленном в театре "маленького Бурбона" ("du
petit Bourbon") 23 февраля 1653 г. (ср.: A. Dumas. Louis XIV et son siecle,
t. IV. Bruxelles. 1845, p. 22).
5 ...смерти герцогини Орлеанской... - Генриетта Английская (1644-1670),
дочь английского короля Карла I и Генриетты Марии Французской, родилась в
Англии в разгар гражданской войны и в младенчестве была увезена матерью во
Францию, где и получила свое воспитание. Вскоре после реставрации Стюартов
во Франции (1661), когда ее родной брат был возведен на английский престол
под именем Карла II, он задумал, в целях сближения с французской королевской
семьей, выдать свою сестру замуж за младшего брата Людовика XIV, герцога
Филиппа Орлеанского. Эта свадьба действительно состоялась в 1661 г.; брак
этот, однако, не был счастливым. Герцог не скрывал равнодушия к своей
молодой жене, которая платила ему тем же. В 1670 г. Людовик XIV направил
герцогиню Орлеанскую в Лондон с тонкой дипломатической миссией:
противодействовать намечавшемуся англо-голландскому сближению. Вскоре после
возвращения во Францию она внезапно умерла. Эта неожиданная смерть породила
упорно распространявшиеся слухи, что она была отравлена. Получившая широкую
известность речь произнесена была на похоронах Генриетты знаменитым
французским проповедником Боссюэ (Jacques-Benigne Bossuet, 1627-1704), а не
иезуитом Луи Бурдалу, которому ее приписывает Метьюрин.
6 ...всеми осужденной гордости жены Иакова II... - Речь идет о Марии
Моденской (1658-1718), дочери герцога Моденского Альфонсо, вышедшей замуж в
1673 г. за английского короля Иакова II; в Англии она была очень непопулярна
как ревностная католичка. Упоминаемый ниже отец ее, герцог Моденский, был по
происхождению французским дворянином и до получения титула герцога
именовался графом Мормуароном (Esprit de Raymond de Mormoiron, Comte,
1608-1672).
7 ...кардинал Ришелье... - Армян Жан дю Плесси Ришелье (1585-1642) -
кардинал (с 1622 г.), герцог-пэр (с 1631 г.). С 1624 г. Ришелье был первым
министром французского короля Людовика XIII и фактическим правителем
Франции. Анекдот об услужливости и находчивости Ришелье, приведенный в
тексте, по словам самого Метьюрина, взят им ("если я не ошибаюсь") из
"Еврейского шпиона". Однако Метьюрин заблуждался. В действительности он взял
этот анекдот из другой книги, озаглавленной (приводим в сокращении) "Письма
Турецкого шпиона, жившего сорок пять лет в Париже: в которых дается отчет
...о наиболее примечательных событиях... в Европе... между 1637 и 1682 гг."
("Letters, writ by a Turkish Spy, who Kv'd five and forthy years... at Paris
giving an Account... of the most remarkable transactions of Europe... from
1637 to 1682"). Это 8-томное издание, переведенное с французского У. Бредшо
(W. Bradshaw), впервые вышло в Лондоне в 1687-1693 гг. и затем много раз
переиздавалось: двадцать второе издание указанного перевода появилось в 1734
г., двадцать шестое - в 1770 г. Автором этой знаменитой книги, положившей
начало новому жанру - сатирических псевдописем воображаемого иностранца,
живущего за границей, и вызвавшей много подражаний (среди последних
находятся "Персидские письма" Монтескье и "Гражданин мира" О. Голдсмита),
был Джованни Паоло Марана, генуэзец, живший в Париже. Написанный им
"Турецкий шпион" впервые появился в Париже в 1684 г. В книге помещены
фиктивные письма воображаемого турецкого шпиона по имени Махмуд, посланного
Оттоманской Портой для получения сведений о европейских государствах,
придворных нравах и т. д. Цитированный Метьюрином анекдот находится в III
томе "Турецкого шпиона" (письмо Э 3).
8 ...все инквизиторы мира - от Мадрида до Гоа. - Гоа - укрепленный
приморский город на западном побережье Индии, на острове перед устьем реки
Манданы. С 1510 г Гоа и примыкающая к нему территория являлись центром
португальских владений на Дальнем Востоке. После того как в 1542 г. в Гоа
высадился с корабля иезуит Франциск Ксавье (см. о нем выше, прим. 20 к гл.
"Рассказ испанца"), этот город надолго сделался центром всего
римско-католического населения Индии; среди духовных властей в Гоа жил также
инквизитор. С 1807 по 1815 г. Гоа находился в руках английской
администрации, после чего снова был предоставлен португальцам. С декабря
1961 г. Гоа стал частью Индийского государства в качестве его союзной
территории.
9 ...по разделяющему две пропасти Аль-арафу... - Очевидно, имеется в
виду упоминаемая в 7-й суре "Корана" область ("преграда") между раем и адом
- Al-araf, нечто вроде "чистилища", см.: Коран. Перевод и комментарии И. Ю.
Крачковского. М., 1963, с. 125-126, где указана и литература вопроса.
10 ...ни одной из жертв аутодафе... - Аутодафе (португальск. auto da fe
- "дело веры"; ныне употребляется в смысле "сожжение") - название церковной
церемонии, торжественно совершавшейся инквизиционным трибуналом. Начиналась
эта церемония в церкви, где секретарь инквизиционного суда оглашал протокол
судебного дела и обвинительный приговор осужденным в их присутствии.
Приговоры были двух родов: 1) для "примиренных" с церковью назначались
различные наказания - епитимий, штрафы, заключения в тюрьмах и монастырях;
2) для "нераскаянных" - передача осужденных в руки светских властей для
торжественного публичного сожжения; последние также разделялись на несколько
видов (см. о них в кн.: Хуан Антонио Льоренте. Критическая история испанской
инквизиции, т. I, с. 23-24).
11 ...санбенито... - Так называлась наплечная повязка или нарамник
вроде мешка из желтой шерстяной ткани с рыжим андреевским крестом и
различными издевательскими изображениями. Санбенито надевалось на
осужденного грешника и имело несколько видов. Санбенито первого вида
предназначалось для обвиняемых еретиков, которые покаялись до суда. Из той
же желтой ткани для всех видов санбенито делался круглый пирамидальный
колпак, называвшийся "короса" (coroza). Второй вид санбенито предназначался
для еретиков, которые покаялись после своего осуждения и приговора о
передаче светским властям для публичного сожжения. Нижняя часть санбенито
была разрисована огненными языками, пламя которых было обращено вниз (fuego
revolto): эти изображения должны были удостоверять, что человек сжигался на
костре не живым, но лишь после удушения палачом Инквизиции. Наконец, еще
один вид санбенито (самарра), самый зловещий, предназначался для
упорствующих и нераскаявшихся грешников. Желтое одеяние было разрисовано
огненными языками, подымавшимися вверх и свидетельствовавшими, что он будет
сожжен живым; тут же нарисованы были карикатурные фигуры чертей, чтобы
показать, что они окончательно и безнадежно овладели душой осужденного.
Очень возможно, что о всех разновидностях санбенито (всего известно их шесть
видов) Метьюрин знал из упомянутой уже книги X. А. Льоренте "Критическая
история испанской инквизиции" (1817), к первому тому которой были приложены
картинки, изображающие санбенито с fuego revolto и "самарру". См. эти
картинки в русском переводе книги Льоренте (т. I, между с. 176 и 177), а
также пояснения к ним на с. 31, 227-229, 675.
12 ...Елизавета Французская... - Елизавета Валуа (1545-1568) - дочь
короля французского Генриха II и Екатерины Медичи, третья жена Филиппа II
Испанского (с 1559 г.). В Испании ее охотнее называли Изабеллой.
13 ...пелись литании. - В католической литургии так назывались молитвы
с призывами и обращениями к христианским святым.
14 ...римлянин Аппий Клавдий, благословлявший свою слепоту... - Речь
идет об Аппии Клавдии (Appius Claudius Caecus, ок. 307-280 г. до н. э.),
консуле, победителе самнитян и этрусков. В глубокой старости он ослеп
(отсюда и прозвание его Caecus - "Слепой"). Когда посол Пирра, Кинеас,
старался склонить римский сенат к миру, Аппий Клавдий произнес пламенную
речь, ставшую знаменитой, против заключения мира, вследствие чего посол
получил отказ.
15 ...Великому инквизитору Испании, который уверял Филиппа... -
Метьюрин рассказывает историю единственного сына Филиппа II от его первой
жены, Марии Португальской, - дона Карлоса (род. в 1545 г.), принца
Астурийского и наследника испанского престола. Дон Карлос умер двадцати трех
лет (1568) после ареста и заключения в течение нескольких месяцев во
внутренних апартаментах королевского дворца. В Испании и за ее пределами о
загадочной смерти принца ходили самые противоречивые слухи. Характерно, что
Метьюрин, ярый ненавистник католицизма, придерживается одной из самых
распространенных версий (мы находим ее в книге французского историка Сезара
Ришара, аббата Сен-Реаля (1639-1692) "Дон Карлос. Историческая повесть"
(Париж, 1673), ставшей впоследствии главным источником драмы Ф. Шиллера "Дон
Карлос", по которой смертный приговор дону Карлосу был внушен Филиппу II
Инквизицией. Новейшая историография отвергла легенду о роли Инквизиции в
таинственной смерти дона Карлоса (см.: Рафаэль Альтамира-и-Кревеа. История
Испании, т. II. М., 1951, с. 83-84). X. А. Льоренте (Критическая история
испанской инквизиции, т. II, с. 8687) ссылается на легендарные, по его
мнению, беседы о доне Карлосе между Филиппом II и Великим инквизитором,
которым в 1568 г. был тогдашний фаворит короля кардинал Диего Эспиноса,
являвшийся в то же время председателем Государственного совета Испании, "что
и породило молву об участии Инквизиции в деле принца"; однако, по мнению
Льоренте, дон. Карлос погиб из-за словесного приговора, одобренного Филиппом
II, его отцом, но Святой трибунал не принимал в этом участия.
16 ...просим, чтобы он поступил с тобой не слишком сурово. - Тридцать
первая статья инквизиционного судебного кодекса предписывала следующую
формулу осуждения еретика: "Мы должны отпустить и отпускаем такого-то и
отдаем его в руки светского правосудия, такому-то, коррехидору сего города,
или тому, кто исполняет его обязанности при названном трибунале, коих мы
сердечно просим и молим милосердно обращаться с обвиняемым" (В. Парнах.
Испанские и португальские поэты - жертвы инквизиции, с. 19). Было хорошо
известно, что эта формула предписывала последующий приговор к сожжению на
костре.
17 ...был достоин кисти Сальватора Розы или Мурильо. - Сальватор Роза
(Salvator Rosa, 1615-1673) - неаполитанский живописец, произведения которого
пользовались большой известностью в Англии в XVIII в. Мурильо (Bartolome
Esteban Murillo, 16171682) - великий испанский художник. Метьюрин очень
ценил их. В гл. XXVIII он замечает, что описанная им сцена как бы
предназначена для кисти именно обоих названных живописцев, а в гл. "Рассказ
испанца" вспоминает о группе людей, достойных изображения Мурильо (см. прим.
17 к гл. "Рассказ испанца" и прим. 3 к гл. XXVIII).
18 Страсть покойного испанского короля к охоте была хорошо известна. -
Речь идет об испанском короле Карле IV (1748-1819), который был низложен
Наполеоном в 1808 г. во время франко-испанской войны. Карл IV умер в тот
самый год, когда Метьюрин усиленно работал над "Мельмотом Скитальцем";
писатель был, несомненно, хорошо знаком с биографией этого неспособного
правителя, так как о нем много писали в английских газетах того времени.
Вступив на престол взрослым человеком, он был совершенно не подготовлен к
государственной деятельности, зато действительно большую часть своего
времени посвящал охоте. Русский посол в Испании С. С. Зиновьев, занимавший
этот пост в течение почти двадцати лет (1778-1794), в одном из своих
донесений давал следующую характеристику Карлу IV: "Из принца Астурийского,
который при отце наполнял свое бесцельное существование охотой да забавами,
выработался высокий, дородный мужчина, силач, ловкий охотник, хороший кучер
- и только. Все остальное сосредоточивалось для него в жене, которую он так
почитал, что даже вполне подчинялся ее любовнику" (см.: А. Трачевский.
Испания XIX в. М., 1872, с. 23).
КНИГА ТРЕТЬЯ
Глава XII
1 Я поклялся только на языке... - Первый эпиграф взят из трактата
Цицерона "Об обязанностях" (III, XXIX, 108). Разбирая в этом сочинении
вопрос о клятвах, Цицерон приводит здесь в своем латинском переводе с
греческого стих из трагедии Еврипида "Ипполит" (612): "Уста клялись; ум
клятвою не связан". Утверждение Цицерона, что "есть много случаев, к которым
можно приложить эти остроумные слова Еврипида", пользовалось известностью в
Европе в XVI-XVII вв. и удостоилось критического разбора философов и
юристов, в особенности после того, как формула Еврипида-Цицерона была
обновлена в анонимном трактате, якобы являвшемся моральным кодексом
иезуитов: "Тайные наставления" ("Monita secreta"; впервые опубликован в 1614
г.). Одно из правил поведения, рекомендуемое в этом сочинении и называемое
"об удержании в уме" (reservatio mentalis), состоит в том, что человек может
говорить одно, а думать про себя другое, говорить ложь и скрывать правду,
если говорить ее невыгодно. Иезуиты энергично отрицали свою причастность к
составлению "Тайных наставлений".
2 Кто первый свел тебя с дьяволом? - Второй эпиграф заимствован из
пьесы драматурга Джеймса Шерли (James Shirley, 1596-1666) "Святой Патрик
Ирландский" ("St. Patrick for Ireland", 1640), представляющей собой
драматизацию жития св. Патрика (V в.) - покровителя Ирландии; эта пьеса была
написана Шерли в то время, когда он жил в Дублине (1639-1640).
3 ...размеченной самаритянскими точками). - Речь идет, вероятно, о так
называемых масоретских примечаниях в текстах Библии, т. е. о целой системе
критических и стилистических пояснений, отмечавшихся на листах рукописей, в
частности различными графическими способами - точками, вертикальными и
горизонтальными чертами (см. статью "Масора" в "Еврейской энциклопедии",
изд. Брокгауз - Ефрон, СПб., т. 10, [б. г.], с. 686-693), Стоит отметить,
что, называя Адонией (Adoniah) человека, приютившего у себя в подземелье
Монсаду, бежавшего из тюрьмы Инквизиции, автор "Мельмота" не случайно дал
ему это. имя; Метьюрин, по-видимому, знал, что сведение всего материала
"Масоры" принадлежит ученому-гебраисту Иакову бен Хаиму Ибн-Адонии, который
сличил огромное количество манускриптов и результаты своих трудов привел в
изданиях Библии, вышедших в свет в 1524 и 1525 гг. в Венеции.
4 Смотри цитату из Буксторфа в книге д-ра Меджи... - Метьюрин имеет в
виду книгу В. Меджи (William Magee, 1766-1831), бывшего профессором
математики в Дублинском Тринити колледже (см. выше, прим. 2 к гл. I), а
затем ставшего архиепископом в Дублине (Метьюрин именует его Bishop of
Raphoe), в 1801 г. Меджи опубликовал в Дублине книгу "Рассуждения о
библейских доктринах об искуплении и жертве" ("Discourses of the Scriptural
Doctrines of Atonement and Sacrifice"), которую Метьюрин и имеет в виду. В
этой книге приводится цитата из книги Иоганна Буксторфа (Johann Buxtorf,
1564-1629), известного швейцарского гебраиста, в течение трех десятилетий
занимавшего в Базеле кафедру древнееврейского языка, знатока библейских
текстов и раввинских книг. По-видимому, речь идет о знаменитом толковом
словаре Буксторфа "Lexicon chaldaicum, talmudicum et rabbinicum" (1607) или
об его четырехтомном труде "Bibliotheca hebraica rabbinica" (1618-1619).
Однако цитата взята Метьюрином не непосредственно из сочинения Буксторфа, а
у ссылающегося на него Камберленда, под которым следует, вероятно, разуметь
Ричарда Камберленда (Cumberland, R., 1732-1811), писателя и драматурга.
"Наблюдатель" ("The Observer") - воскресный газетный листок, основанный им в
Лондоне в 1792 г. Камберленд, однако, ошибался, утверждая, что обряд,
описанный у Буксторфа, приурочен к пасхе. На самом деле речь идет об обряде,
который совершается у евреев накануне дня покаяния (Иом-Киппур). В этот день
евреи-мужчины берут в руки петуха и произносят особую молитву-заклинание;
при этом петуха держат поднятыми вверх руками, трижды обводят его вокруг
головы, трижды повторяют заклятие и затем приносят его в жертву. Петуху в
ритуалах клятв и обрядности многих народов древности приписывалось свойство
отвращать от человека беду (см.: В. Клингер, Животное в античном и
современном суеверии. Киев, 1911, с. 312-330).
5 ...даже христианский апостол говорит... - Цитата заимствована (но
воспроизведена неточно, вероятно, по памяти) из Послания к римлянам апостола
Павла (9, 4), где он упоминает своих "братьев по плоти", "то есть
израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и
законоположение, и богослужение, и обетования".
6 ...хоругвь святого Доминика с устрашающей надписью на ней... - В
процессии, направляющейся к месту публичного сожжения, перед началом
аутодафе принимала участие группа монахов доминиканского ордена; они несли
хоругвь Инквизиции; на ней был изображен святой Доминик, держащий в одной
руке меч, в другой - оливковую ветвь; это изображение было окружено
надписью, гласившей: "Справедливость и Милосердие" ("Justifia et
Misericordia").
7 Сим победшии. - По церковному преданию, сохраненному в "Жизни
Константина" (I, 28) Евсевия Памфила (ок. 260-340 г. н. э.), слова эти были
сказаны императором Константином Великим по поводу якобы явившегося на небе
знамения - светящегося креста накануне решающей битвы его с Максентием и
победоносного вступления в Рим в 312 г. Слова "сим победиши" впоследствии
вышиты были на знамени императора Константина.
8 ...от Мадрида до Монсеррата... - Монсеррат - гора в Испании, в 9 км.
от Барселоны, на которой в 880 г. был построен знаменитый монастырь, с
давних пор лежащий в развалинах.
9 ...когда был убит несчастный д-р Гамильтон. - Речь идет о Вильяме
Гамильтоне (W. Hamilton, 1755-1797), естествоиспытателе и археологе, убитом
грабителями в Шароне (графство Донегал).
10 ...подобно тому, как Регула, вырезав ему веки, заставляли глядеть на
солнце... - Имеется в виду Атилий Регул (M. Atilius Regulus), бывший римским
консулом в 267 и 256 г. до н. э. Во второе свое консульство он получил
приказание перенести войну с Африкой в Карфаген и одержал победу; по
преданию, он ездил в Рим, где уговаривал сенат не принимать условий
карфагенян, за что по возвращении был ими подвергнут истязаниям и казнен.
11 ...вспыхнуло восстание Эммета... - Роберт Эммет (R. Emmet,
1778-1803) - член революционного общества "Объединенные ирландцы",
являвшийся одним из организаторов восстания в Дублине в июле 1803 г. против
английского владычества. Восстание это вскоре было подавлено, а Эммет казнен
(20 сентября 1803 г.).
12 ...лорда Килуордена... зверски убили. - Артур Вольф, виконт
Килуорден (Arthur Wolfe, viscount Kilwarden, 1739-1803), с 1787 г. занимал
ряд высших должностей английской администрации в Ирландии. Он был высшим
членом министерства юстиции, защищавшим интересы Великобритании в ирландских
судебных процессах (Solicitor General), и генеральным прокурором, а с 1796
г. - верховным судьей Ирландии. Был убит восставшими ирландцами 23 июля 1803
г.
13 ...что за люди эти христиане! - Слова Шейлокд, обращенные к Антонио,
в пьесе Шекспира "Венецианский купец" (I, 3, 161).
14 ...сыны Велиала... - В библейских текстах имя Велиала является
синонимом нечестивца и негодного человека; в "Псалтыри" (40, 9) он упомянут
как виновник несчастия, бедствия и всякого зла; см.: П. Солярский. Опыт
библейского словаря собственных имен, т. I, с. 310.
15 ...кто стучал ночью в дом в Гиве... - Имеется в виду следующий
рассказ в Книге Судей (20, 3-5): "...И сказали сыны Израилевы: скажите, как
происходило это зло? Левит... сказал: я с наложницею моею пришел ночевать в
Гиву Вениаминову; и восстали на меня жители Гивы и окружили из-за меня дом
ночью; меня намеревались убить, и наложницу мою замучили, [надругавшись над
нею] так, что она умерла".
16 ...одного из вениамитян. - Вениамин - младший сын патриарха Иакова
от Рахили. В Библии упоминается и потомство его (вениамитяне) - все колено
Вениаминово, со всеми его племенами. По смерти Иисуса Навина, во дни
безначалия, среди вениамитян началось страшное беззаконие, за что они едва
не были вовсе истреблены прочими коленами (Книга Судей, 19-21; ср.: П.
Солярский. Опыт библейского словаря собственных имен, т. I, с. 313-315).
17 ...черная кровь Гранады... - Гранада - последний оплот мавров на
Пиренейском полуострове - пала под натиском испанцев в царствование
Фердинанда и Изабеллы в 1492 г. Падение Гранады, однако, упомянуто здесь и
по другой причине: оно доставило Инквизиции одновременно множество новых
жертв, - кроме морисков (т. е. мавров, для своего спасения принявших
христианскую веру вместо магометанской), также евреев. О последних X. А.
Льоренте (Критическая история испанской инквизиции, т. I, с. 189)
свидетельствует: "Испанские евреи знали об угрожавшей им опасности. Будучи
Убеждены, что для отвращения ее достаточно предложить Фердинанду деньги, они
обязались доставить тридцать тысяч дукатов на издержки по войне с Гранадой,
которая как раз в это время была предпринята Испанией; кроме того, евреи
обязались не давать никакого повода к тревоге правительства и сообразоваться
с предписаниями закона о них, жить в отдельных от христиан кварталах,
возвращаться до ночи в свои дома и воздерживаться от некоторых профессий,
предоставленных только христианам. Фердинанд и Изабелла готовы были
отнестись благожелательно к этим предложениям, но случилось так, что об этом
узнал Торквемада [Великий инквизитор]. Этот фанатик имел дерзость явиться с
распятием в руке к государям и сказать им: "Иуда первый продал своего
господа за тридцать сребреников; ваши величества думают продать его вторично
за тридцать тысяч монет. Вот он, возьмите распятие и поторопитесь его
продать". Фанатизм доминиканца произвел внезапный поворот в душе Фердинанда
и Изабеллы. 31 марта 1492 г. они издали декрет, которым все евреи мужского и
женского пола обязывались покинуть Испанию до 31 июля того же года под
угрозой смерти и потери имущества. Декрет запрещал христианам укрывать
кого-либо в своих домах после этого срока под угрозой тех же наказаний.
Евреям было разрешено продавать свои земельные угодья, брать с собой все
движимое имущество и другие вещи, кроме золота и серебра". По подсчетам
историков Испании страну покинуло вследствие этого закона до 800 тысяч
евреев, а так называемые новохристиане, т. е. принявшие христианство, долгое
время находились под постоянным подозрением в неискренности исповедания.
Глава XIII
1 ...обретался дух... принявший облик человека. - Приведенное двустишие
заимствовано из поэмы Роберта Саути "Талаба-разрушитель" (IX, 36, 1-2), уже
упоминавшейся выше (см. прим. 23 к гл. I).
2 ...гробницу Хеопса... - Самая большая пирамида в Гизе, в которой
находится гробница третьего фараона IV египетской династии, Хеопса
(египетск. Хнум-Хуфу).
3 ...модель дыбы... - Дыба - орудие пытки, применявшееся Инквизицией
при допросах.
Глава XIV
1 Чего же бояться гнева богов... - В сочинениях Сенеки указанная цитата
не обнаружена.
2 ...отвратить гнев свой от Иакова и освободить Сион от плена. -
Патриарх Иаков, согласно Библии, - родоначальник иудейского народа. Сион -
гора на юго-западе Иерусалима, на которой был построен этот город, при царе
Давиде ставший столицей Иудеи. В более широком смысле Сион - не только город
и государство, но и народ Иудеи, и. царство божне: в таком смысле это слово
употребляется в библейских книгах.
3 ...серебряная струна все же не ослабла, и золотой бокал не разбит...
- Парафраза из Екклезиаста (12, 3).
4 ...узрят землю отдаленную. - Книга пророка Исайи (33, 17).
5 ...сыны Доминика. - Монахи ордена доминиканцев.
6 ...бог Иакова... - См. выше, прим. 2.
7 ...заметках Д-ра Кока по поводу Книги Исхода... - Имеется в виду
книга д-ра Кока (Thomas Coke, 1784-1814) "Комментарий к св. Библии"
("Commentary on the Holy Bible", 1801).
Повесть об индийских островитянах
1 ...неподалеку от устья реки Хугли... - Хугли (Hoogli или Hugli) -
один из наиболее крупных рукавов в устье реки Ганг, впадающий в Бенгальский
залив Индийского океана.
2 ...первый храм черной богини Шивы... именно там... - Об этой "червой
богине" (в оригинале "black goddess Seeva") Метьюрин несколько раз говорит в
повествовании об индийских островитянах, хотя это определение основано на
недоразумении. Сведения об индуистской мифологии были почерпнуты Метьюрином
из книги "Индийские древности" Мориса, на которую он сам ссылается в
примечании к данной странице (см. ниже, прим. 3), а также из авторских
пояснений Р. Саути к его поэме "Проклятие Кехамы" ("The Curse of Kehama",
1810), в частности из приложенного к ней "Краткого объяснения мифологических
имен". Однако в данном случае эти источники цитированы им неверно: как пол
названного им божества, так и написание его имени у Метьюрина ошибочны;
речь, несомненно, должна идти здесь об одном из верховных божеств (а не
богине) индуистов - Шиве. Источником этой ошибки явилась, очевидно,
гравированная картинка, приложенная к VI тому "Индийских древностей" Мориса,
с подписью: "Древняя скульптура из пещер Элефанты". На картинке изображено
некое божество, олицетворяющее злое начало и являющееся символом кровавого
культа ("representing the Evil Principle and the Symbols of that sanguinary
Worship"). У этого божества по три руки с каждой стороны; в одной руке -
меч, с другой - принесенный в жертву младенец (с отрубленными конечностями),
сосуд, в который собирается кровь, змея, колокольчик. Вокруг тела божества -
цепочка из черепов. Именно эта картинка и ввела в заблуждение Метьюрина,
превратившего Шиву, одного из богов индуистского триединства (Брама, Вишну,
Шива), в богиню; "черной" же она названа, по-видимому, по аналогии с Кришну,
о котором Морис говорит, что "это санскритское имя означает "черный"". На
другой картинке того же VI тома "Индийских древностей" изображен
вещественный символ триединства Шивы в виде трезубца, венчающего храмы,
"впоследствии присвоенного греками для Нептуна". В объяснениях к "Проклятию
Кехамы" Саути отмечает, что в его поэме Шива (Seeva) представлен как
верховный бог (supreme among the Gods) и что в источниках, которыми он
пользовался, это имя транскрибируется на всевозможные лады: "Seeva, Seeb,
Sieven, Chiva - у французов, Xiva - у португальцев".
3 Смотри "Индийские древности" Мориса. - Имеется в виду большой труд
английского историка и поэта Томаса Мориса (Maurice, Thomas 1754-1824). К
созданию этого труда Морис приступил в 80-х годах, а окончил после
назначения своего библиотекарем Британского музея (1799); в ближайшие за
этим годы этот труд вышел в свет в 7 томах под общим заглавием "Индийские
древности" ("Indian Antiquities". London, 1800 - 1806); из длинного
подзаголовка явствует, что этот труд посвящен религии, праву,
государственным учреждениям и литературам Индии в сопоставлении с
соответствующими областями культуры Персии, Египта и Греции.
4 ...поклонение Джаггернауту. - Джаггернаут (Jaggernaut, Juggennath) -
европейское искажение имени верховного индуистского божества, "мировладыки"
Джаганнатха (Jagan-natha), одного из воплощений Вишну. Самое прославленное
место поклонения Джаггернауту - около города Пури в Ориссе, где находится
посвященный ему храм, а на "поле Джаггернаута" еще около пятидесяти храмов,
между которыми происходят торжественные процессии; на колеснице везут
огромное изображение Джаггернаута; эти праздники привлекают к себе многие
тысячи богомольцев и происходят несколько раз в году.
5 ...воплощением самого Вишну... - По словам Мориса (vol. V, р. 73) и
Р. Саути, Вишну (Veeshnu) - один из главных богов индуистской "триады"
(Брама - создатель, Вишну - охранитель, Шива - разрушитель).
6 ...кровавых обрядов Шивы и Хари... - Хари (Нагее), по словам Мориса,
- "одно из имен Вишну" (vol. V, р. 117 - 118), т. е., по-видимому, имя Хари
(как и имя Шивы) принадлежало сначала другому, более древнему божеству,
которое впоследствии было отождествлено с Вишну. Морис указывает также, что
скульптурное изображение Хари находится в священных пещерах Сальсетты и
Элефанты (см. ниже, прим. 17); это фигура "гигантской величины, лежащая на
свернувшейся кольцом змее. Головы змеи многочисленны; скульптор придумал
накрыть спящего бога своего рода балдахином; из каждого змеиного рта
высовывается раздвоенный язык, как бы надменно грозящий смертью всякому, кто
решится потревожить бога".
7 ...давали обеты Камдео и посылали... бумажные кораблики... - Называя
"Камдео" (Camdeo, Kama-deva?) в примечании Купидоном индийской мифологии,
Метьюририн основывается на свидетельстве Мориса (vol. II, p. 93), который,
однако, утверждает, что "в образе Кама (Cama) индусы имеют своего Купидона -
бога любви, с его луком и цветущими стрелами"; ниже Метьюрин, говоря о
Кришну - "индийском Аполлоне", также заимствует это отождествление из труда
Мориса (vol. V, p. 159), в свою очередь ссылающегося на "Индийские
праздники" Холлуэлла.
8 ...пока... они не сойдут с ума... - Все перечисленные здесь
самоистязания почитателей Шивы и Хари описаны у Мориса (vol. V, р. 314-317);
частично они изображены также на последней гравированной картинке,
приложенной к V тому "Индийских древностей": "Индусы в различных позах при
жертвенных самоистязаниях под кронами могучих индийских баньяновых деревьев"
("Hindoos of various attitudes of Penance under the great Banian tree of
India").
9 ...храмов священного города Бенареса... - Бенарес - главный город
Бенгалии (Индия); с давних пор является средоточием религиозной жизни Индии
и имеет множество индуистских храмов.
10 ...превосходство свое над царем Соломоном... - Автор намекает на
известные слова о полевых лилиях в Евангелии от Матфея (6, 28-29): "Но
говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из
них".
11 ...звуков и сладостных напевов... - Скрытая цитата из драмы Шекспира
"Буря" (III, 2, 147-148). Эта цитата может служить свидетельством того, что,
описывая свой воображаемый остров в Бенгальском заливе, Метьюрин
вдохновлялся представлениями о волшебном острове Просперо, которые внушила
ему указанная драма Шекспира. Калибан в "Буре" говорит об этом острове
слова, которые, вероятно, были в памяти Метьюрина:
Ты не пугайся: остров полон звуков, -
И шелеста, и шепота, и пенья;
Они приятны, нет от них вреда.
Бывает, словно сотни инструментов
Звенят в моих ушах; а то бывает,
Что голоса я слышу, пробуждаясь,
И засыпаю вновь под это пенье.
И золотые облака мне снятся,
И льется дождь сокровищ на меня...
И плачу я о том, что я проснулся.
(Перевод М. Донского)
(У. Шекспир. Полн. собр. соч., т. 8. М., 1960, с. 180).
12 ...как будто он пария.... - Пария - лицо из низшей касты индийцев
("неприкасаемых"), лишенных социальных и религиозных прав (в переносном
смысле - отверженный, бесправный человек).
13 ...самого Брамы... - Брама - один из верховных богов индуистской
"триады". См. выше, прим. 2.
14 ...глаза ее блестят... сквозь сетку пурдаха у набоба... - Метьюрин
приводит местное название вышитой занавески (purdah), а утвердившееся
впоследствии в европейских языках название "набоб" (Nabob) приводит в форме
Nawaub, близкой к арабскому nuvvab; это титул крупных мусульманских
аристократов в Индии.
15 ...выше черной пагоды Джаггернаута... - См. выше, прим. 4.
16 ...затмевает трезубец храма Махадевы... - Махадева - одно из
воплощений Шивы. К VI тому "Индийских древностей" Мориса приложена
гравированная картинка, изображающая "древнейшие пагоды Деогура", на которой
изображены три пагоды с пирамидальными крышами, увенчанными трезубцами. По
объяснению Мориса, трезубцы служат символами триединства Шивы и впоследствии
"были присвоены греками для Нептуна",
17 ...храм этот напоминал тот, что на острове Элефанте. - Элефанта -
остров в Бомбейском заливе Индийского океана, в 9 километрах от города
Бомбея; индусы называют его Гарипур (Gharipur), португальцы же дали ему имя
Элефанта, так как они увидели неподалеку от места первой своей высадки на
этом острове огромную каменную скульптуру слона. Знаменитыми стали пещеры
или, вернее, подземные храмы, в которых находится множество скульптур и
барельефов, являющихся предметами религиозного поклонения индуистов; эти
древние скульптуры относятся к V или VI вв. до н. э.; описание их дает в
своей книге Морис.
Глава XV
1 Джозеф Стратт (Joseph Strutt, 1749-1802) - английский литератор,
историк, художник-гравер, собиратель древностей, автор ряда исторических
трудов, главным образом по бытовой истории Англии; среди них были особенно
известны: "Одежды и обычаи английского народа" ("Dresses and Habits of the
English People", 1796-1799), "Физические упражнения и игры английского
народа" ("Sports and Pastimes of the People of England", 1801). Среди
рукописей Стратта, оставшихся после его смерти, найден был неоконченный
роман, озаглавленный "Куинху-холл" ("Queenhoo-Hall"); он был окончен
Вальтером Скоттом и издан им в 1808 г.; из этой книги Метьюрин и заимствовал
цитату для эпиграфа к данной главе.
2 ...могучих баньяновых деревьев... - Баньян (Ficus bengalensis) -
название огромных деревьев, растущих в Индии, широко раскидывающих свои
кроны с густой листвой, сквозь которую плохо проникает дневной свет.
3 ...низкими... селянами... - Селямы - почтительные поклоны, восточное
приветствие.
4 ...бесстрашный лев "склоняется перед целомудрием и девической
гордостью". - Цитата заимствована из драматической хроники Шекспира "Король
Иоанн" (I, 1, 267-268).
Глава XVI
1 Больше нет у меня сладостной надежды. - Следует предположить, что
цитированная строка взята из известной трагедии Метастазио (Pietro
Bonaventura Trapassi, известный под псевдонимом Metastasio, 1698-1782)
"Покинутая Дидона" ("Didope Abbandonata"), впервые представленной в Неаполе
(1724) и обошедшей затем многие сцены Италии и других стран. Сюжет трагедии
- о карфагенской царице Дидоне, покинутой Энеем (из поэмы Вергилия "Энеида"
(IV), см. ниже, прим. 23 к гл. XXX), Метастазио внушила знаменитая певица
Бугарелли (по прозванию Romanina), ставшая первой исполнительницей роли
Дидоны в его пьесе. Музыку к этой трагедии написали более сорока
композиторов; Метьюрин, по-видимому, цитирует одну из арий "Дидоны", так как
приведенная им в качестве эпиграфа итальянская строка не имеет дословного
соответствия в литературном тексте "Покинутой Дидоны"; скорее всего, это
музыкальная ария Дидоны ("Perduta ogni speranza...") в 14-ой сцене III
действия. Метьюрин, вероятно, знал также пьесу К. Марло и Т. Нэша "Трагедия
Дидоны" (опубликована в 1594 г.) и либретто Н. Тейта "Дидона и Эней" (1695)
для оперы композитора Г. Перселла.
2 Вид ее "пробудил в нем заглохшую волю". - Цитата из трагедии Шекспира
"Гамлет" (III, 4).
3 ...узелки на ваших разукрашенных вершинах! - Речь идет об
архитектурных украшениях на крышах индийских храмов, известных Метьюрину по
гравированным картинкам, приложенным к труду Т. Мориса "Индийские древности"
(см. выше, прим. 3 к гл. "Повесть об индийских островитянах").
4 Типпо Саиб... - Имеется в виду майсурский султан Типпо Саиб (Tippo
Sahib, 153-1799, у Метьюрина: Tippoo Saib), сын Хайдера Али, в 1759 г.
основавшего новый магометанский султанат в Майсуре, в центральной части
Индии. Типпо Саиб, провозглашенный султаном (1782) после смерти своего отца,
значительно расширил пределы этого султаната; жизнь его прошла в почти
беспрерывной войне с англичанамимирный договор с англичанами заключен был им
в 1784 г., но военные действия возобновились, когда английские войска вошли
на территорию Майсура (1790). Два года спустя Типпо Саиб потерял половину
своей территории после битвы при Серингапатаме - убит 4 мая 1799 г.
5 ...это храм Махадевы... - Называя Махадеву "одной из самых древних
богинь этой страны" ("one of the ancient goddesses of the country"),
Метьюрин делает ошибку, аналогичную той, которую он сделал выше (см. прим. 2
к гл. "Повесть об индийских островитянах"), назвав индуистского бога Шиву
"богиней". Увенчанный трезубуем храм Махадевы, "богини, которая не так
сильна и не так широко известна, как этот великий идол Джаггернаут",
неоднократно упоминается Метьюрином (см. выше, прим. 16 к гл. "Повесть об
индийских островитянах").
6 ...триумфальную колесницу... - О Джаггернауте см. выше, прим. 4 к гл.
"Повесть об индийских островитянах".
7 ...от самоистязания святого Бруно... - Речь идет об основателе
Картузианского монашеского ордена, получившего название от долины
(Cartusia), в которой св. Бруно устроил свой скит в 1084 г. Распорядок жизни
в этом монастыре отличался самым суровым аскетизмом: каждый монах жил в
своей келье в полном одиночестве на протяжении недели и видел своих
собратьев только по воскресеньям, но и в этот день соблюдал обет молчания;
вся пища монаха состояла из одного хлебца в неделю. Монахи проводили время в
молитвах и переписывании молитвенников.
8 ...от ослепления святой Люции... - Сиракузская мученица (ум. ок. 310
г.), причисленная к лику святых. По легенде, ее должны были выдать замуж за
язычника, пленившегося ее прекрасными глазами, но она вырвала их из орбит и
послала в чаше этому юноше.
9 ...от мученичества святой Урсулы... - Легенда о св. Урсуле и
девах-мученицах на нижнем Рейне, убитых при нашествии гуннов, была известна
в различных редакциях, несомненно восходящих к кельтским преданиям
дохристианского времени. Гальфред Монмутский (ок. 1170 г.) рассказывает эту
легенду, ссылаясь на британский (кельтский) источник (см.: О. А.
Добиаш-Рождественская. Культ вод на периферии Галлии и сказание о кельнских
девах. - Яфетический сборник, т. IV. Л., 1926, с. 123-149). У средневековых
хронистов и позднейших историков, излагавших эту легенду, всегда вызывало
удивление количество дев-мучениц, в ней упоминавшихся, - одиннадцать тысяч,
и они старались найти этому рациональное объяснение. Одно из таких
объяснений было известно и Метьюрину: излагая догадку о том, почему в
легенде о св. Урсуле появилось женское имя Ундецимиллы, он, может быть, был
знаком, прямо или косвенно, с трудом ученого монаха Крумбаха, вышедшем в г.
Кельне в 1647 г. под заглавием "Ursula vindicata". Крумбах нашел эту легенду
в "Хронике" Зигеберта, жившего около 1110 г., и пытался объяснить из
загадочного обозначения римскими цифрами: XIMV, какое, по его мнению, можно
прочесть как "одиннадцать тысяч дев" (undecim milla virginum) или как одно
имя "Undecimilla [virgol". Известен также древний молитвенник, хранящийся в
Париже, в котором есть отметка о праздновании дня св. Урсулы: здесь
Ундецимиллой названа одна из спутниц Урсулы ("Festum SS. Ursulae,
Undecimillae et Sociarum virginum et martyrum").
10 ...дикие и бесстыдные пляски Альмей... - Нижеследующее описание
жертвенных плясок египетских профессиональных танцовщиц альмей (у Метьюрина
- Almahs, следует - Aimais или Aimees) основано на характеристике этих
танцовщиц, приведенной в "Письмах об Египте" ("Lettres sur l'Egypte",
1788-1789, 3 vols.) французского путешественника-ориенталиста Клода Этьена
Савари (Savary, 1750-1788), побывавшего в Египте в 1776 г. Большую цитату из
14-го письма Савари, в которой находится эта характеристика альмей, приводит
в своем английском переводе Морис в "Индийских древностях" (vol. V, р.
164-167) при сопоставлении альмей с индусскими храмовыми танцовщицами.
11 ...слабые крики их беспомощных жертв. - Сведения о традиционных
убийствам детьми их престарелых родителей у первобытных народов заимствованы
Метьюрином из труда того же Мориса.
12 ...проклинали их именем бога и пророка его. - Вся эта страница
посвящена религии мусульман и учению пророка Магомета (Мухаммеда) -
основоположника этой религии, ж-ившего в VII в. н. э.
13 ...должны быть другие подруги... - Речь идет о гуриях - райских
девах мусульманской мифологии.
14 ...они называют ее Кораном... - Священная книга мусульман,
содержащая учение Магомета (Мухаммеда).
15 ...Взята из произведения Джоанны Бейли... - Цитата из трагедии
Джоанны Бейли "Этволд" ("Etwald", ч. I, II, 1). Другая цитата из той же
трагедии приведена была Метьюрином в начале V главы (см. выше, прим. 4 к гл.
V).
16 Он улетел, а с ним и ночи тени. - Цитата из поэмы Мильтона
"Потерянный рай"; это - заключительные слова IV песни (1013-1015) о Сатане,
с ропотом бегущем от архангела Гавриила.
Глава XVII
1 Синяя борода. - Эпиграф заимствован из сказки Шарля Перро (Charles
Perrault, 1628-1703) "Синяя борода", входящей в его знаменитый сборник
"Сказки моей матушки Гусыни, или Истории и сказки былых времен" ("Contes de
ma mere l'Oye, ou histoires et contes du temps passe", 1697). Английский
перевод- 1729 г. - Кади - духовный судья у мусульман в странах зарубежного
В...
