Джон Буньян. Духовная Война
страница №6
... одного арестанта, то пришел всильное смущение; зная, что убежал самый вредный из всех, он тотчас
отправился к городскому голове, к летописцу и к князю Свободная Воля
объявить им о случившемся. Они приказали отыскивать его повсюду, но все было
напрасно — нигде не могли его найти. Узнали только, что шатался он вне
города по темным углам, его издали кто-то заметил, но поймать не мог никто;
другой еще прибавил, что видел его идущим через поляну, как будто
отыскивающим кого-то, вероятно, своего начальника Диаволоса, с которым он
вскоре и встретился у самых Адских Ворот. Тут он ему передал, в каком
плачевном состоянии ныне Душа, как она пригласила Эммануила поселиться в
своем замке, получив от него полное прощение за все прошедшее; как
изображение Диаволоса было брошено в грязь и заменено другим, Шаддаевым; как
верные его слуги, в числе восьми, а сам он девятый, были арестованы и
приговорены к казни, но он посредством хитрости убежал из острога; а главное
горе — что сам князь Свободная Воля ныне весь предан Эммануилу и повсюду
отыскивает диавольцев, чтобы всех казнить.
Диаволос заревел, как лев, от ярости; его глубокие вздохи потрясали
воздух, и гневный взор туманил светлое небо. Но он клялся отомстить городу и
объявил своему преданному слуге Неверию, что им следует обсудить вдвоем,
когда и как начать им свои нападения на Душу.
Между тем день казни настал. (Казнь. — Когда душа испытала и осудила
то, что нашла в себе порочного, то не может не произнести смертного
приговора против грехов, которые в ней поселились. "Ибо если живете по
плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете",
— сказал Ап. Павел. Вот долг и вместе выгода возрожденной души. Однако,
хотя решение казнить грех твердо в душе, исполнение затруднительно, он до
самого конца противодействует ее воле, и человек не мог бы взять над ним
верх, если б не молил о помощи Духа Святого, Который всегда присутствует при
такой казни из любви к человеческой душе, и Бог Духом Своим помогает
истребить грех, давая нужную силу, подымая падших, утешая боящихся, и в
конце концов Он самого сатану свяжет у наших ног и сделает его бессильным
против человека) Преступников привели на место, где решили распять их на
кресте, так как Эммануил объявил им, что он желает, чтобы это было исполнено
самими жителями в доказательство их ненависти ко всему, что против Его воли
и законов. Но когда арестанты были приведены ко кресту, то страх придал им
силы, и они так сильно стали сопротивляться, что жители молили о помощи
вождей и воинов Царских. Тогда Верховный Деятель Царя, который горячо любил
жителей и присутствовал при казни, подошел и возложил свои руки на их мышцы,
и тотчас силы жителей удесятерились, и они распяли диавольцев, которые
причинили и намерены были еще причинить им столько зла и скорби.
ГЛАВА VIII Новый устав
Повышения и назначения. — Установленные права и привилегии, --
Министерство города. — Верховный Деятель, единый наставник. — Совесть
назначен проповедником и советником города. — Дары и предостережения:
Держись твердо вождей Шаддая. — Берегись снующих диавольцев. Обрати
внимание на министерство города. — Дар белых одеяний. — Научение, как их
сохранять белыми. Знамя Эммануила поднято. — Ежедневные посещения Царева
Сына. — Великие его празднества. — Новый градоначальник. — Мир Божий.
Когда это великое дело было совершено, Царевич стал приходить в город,
(Царев Сын посещает город. — Верная служба души не забыта перед Богом.
Когда мы добровольно отдаем сердце Христу, Он в нас обитает и дает нам
чувствовать свое присутствие через великие и богатые милости. Бог-Ревнитель
удовлетворен изгнанием ненавистных Ему пороков, и лишь только мы
освободились от рабства плоти, неверия, жесткости сердца и ложного мира,
Христос принимает нас в Свое управление и назначает Сам нужную защиту от
будущего нападения врагов) чтобы видеться с жителями, утешать их добрым
словом и укреплять их на труд. И он объявил, что их последнее действие было
ему приятно, как доказательство любви к нему, и что они от того получат одну
выгоду, что он назначил им полководца из их среды, который будет иметь под
своим начальством тысячу человек для защиты города.
Тут подозвал он к себе некоего по имени Служащий и приказал ему идти
тотчас в крепость и вызвать оттуда воина Опытность, который в услужении у
вождя Вера.
Служащий отправился исполнить приказание и привел к Царевичу молодого
воина, который почтительно спросил, что угодно приказать ему. Город хорошо
знал этого молодого человека, который родился и вырос в их среде; все любили
и уважали его за мужество, осторожность, благонравие, и потому это его
назначение очень всех обрадовало.
Царевич объявил воину Опытность, что назначает его начальником (Царевич
производит в начальники. — После войны и победы некоторые получают
обыкновенно награды и повышения. Точно так же после войны духовной
высказывается Опытность, и она занимает вскоре чуть ли не главное место в
духовной жизни; опытность необходима для души в ее борьбе со грехом: это
знание и путеводитель души, знание Бога Во Христе, знание Его определений
относительно души, удач и-неудач ее в борьбе со грехом. Опытность научается
у веры, и пока вера переходит от боя к бою, опытность зреет, растет и
становится все полезнее Христу как верный воин. Вера — корень христианства,
опытность — его развитие для получения плода, и вот почему автор
представляет здесь опытность молодым воином, так как опытность души лишь
последствие веры) над тысячью человеками, и пожелал, чтобы Верховный Деятель
Царя написал ему форменную бумагу и приложил к ней свою печать. Так и было
исполнено.
Лишь только новый начальник получил свое назначение, он тотчас затрубил
в трубу, (Затрубил в трубу. — Опытность быстро созывает многочисленное
общество: мысли, надежды и чувства христианской души стремятся под знамена
опытности. Опытность составлена из познаний: память отбирает события для
пользования ими в минуту нужды; понимание — выбирает самые полезные из них
и научает извлекать пользу во время испытания. Жизнь — школа опытности;
Слово Божие — руководство этой школы, Дух Святой — наставник для всего,
что оно содержит) чтобы созвать добровольцев, и множество юношей стали
приходить к нему для поступления на службу: лучшие фамилии города посылали к
нему своих сыновей. Таким образом Опытность собрал тысячу человек, из
которых назначил одного своим адъютантом, а именно Понимание, а знаменосцем
— некоего Память. Стяг его был белого цвета, в честь города, обеленного
прощением и изгнанием диавольцев.
Царевич вернулся после того в свою обитель. Но тут же явились к нему
все высшие начальники города принести ему благодарение от имени всего
города.
Вскоре Эммануил объявил, что он желает исправить книгу законов и что
решил расширить права и привилегии своего народа. И повелел он принести к
себе существующую ныне книгу; взглянув на нее, он сказал: "То, что делается
ветхим, уже близко к разрушению, и Душа получит новый устав, (Новый устав.
— Новые права, новые льготы и привилегии даны человеку с той поры, как в
нем стал обитать Христос. Это представляет дело духовного освобождения
человека не только из-под рабства греха и осуждения через принятие в сердце
Спасителя, но и для получения многих неожиданных льгот, которые суть
достояние одних уверовавших и возлюбивших Христа как своего единого Господа,
Искупителя и Учителя.
1-е. Полное отпущение прошедшего. Все, что было искривлено и искажено
сатаной, — исправлено и уяснено Христом.
2-е. Дарование Слова утешения и отрады — Св. Писание. Обладание
льготной грамотой налагает исполнений законных обязанностей. Св. Завет дан
для наставления, утешения и отрады в жизни.
3-е. Дар благодати мы ее получаем от Христа по мере наших сил и нужд; в
Нем благодать полная, но мы все получили от этой полноты — благодать на
благодать.
. 4-е. Власть над миром. — Вначале человек был поставлен повелителем и
обладателем всего видимого мира. Через падение он утратил это право --
Христос возвращает ему сие, искупив его грех.
5-е. Свободный доступ к Царю. — Слуги Божий, в одно время и дети Его,
получают право спросить у Отца, которым они усыновлены, о всех своих нуждах
и приносить Ему моления без страха во всякое время.
6-е. Власть над плотью и над греховными ее наклонностями и могущество
над скрывающимися диавольскими наущениями. — Это долг и вместе выгода
обновленного Христом сердца.
7-е. Сохранение прав для себя только, но ни для кого из чуждых
благодати. — Все эти обещания и льготы не для ветхого человека, но для
нового человека, обновленного во Христе Иисусе.
Устав объявлен жителям Души летописцем города (Познание) и напечатан на
крепости (сердце). — Завет мира между Богом и человеком водворен в сердце
чрез Познание и врезан в сердце, как будто острым железом на камне. Итак,
Господь доходит до сердца человека чрез голову его.) который будет для нее
гораздо яснее и тверже". Вот содержание книги в сокращенном виде:
"Эммануил, князь Мира, из любви к Душе, во имя Отца своего и по своему
милосердию дарует, укрепляет и утверждает возлюбленной Душе следующее:
1) Прощение полное, вечное, втуне всем преступлениям, злу и
оскорблениям, нанесенным Отцу моему, мне, ближнему и самому себе.
2) Дарую ей закон святой и завет мой для постоянного ее утешения и
укрепления жизненных ее сил, и как в удостоверение моей к ней любви.
3) Дарую Душе также часть той благодати и благочестия, которые в сердце
Отца моего и в моем.
4) Дарую и укрепляю за моим созданием мир, и все, что он в себе
содержит, да будет в пользование ему; да владеет он всем, насколько это
может способствовать славе Отца моего, моей и его благоденствию; также дарую
ему все выгоды жизни и смерти, настоящего и будущего. Сего преимущества
никто не получит и не получал, кроме дорогого нашего творения.
5) Дозволяю Душе свободный доступ ко мне во всякое время для выражения
своих нужд и, кроме того, обещаю ей принимать просьбы ее и помогать в
скорбях.
6) Дарую ей также власть полную и могущество для открытия, заточения,
изгнания и истребления всяких диавольцев, которые когда-либо решатся явиться
в ней для смущения ее покоя.
7) Наконец, дарую возлюбленной Душе право не дозволять никакому
чужеземцу и потомству его поселяться в ней и разделять с ней выгоды ее, но
чтобы все вышепоименованные права и привилегии были исключительно достоянием
жителей города и их прямого потомства.
Все же диавольцы, к какому бы роду они ни принадлежали, не могут быть
причастниками их благоденствия".
Этот устав был прочтен летописцем всему собранному народу на большом
плацу и потом напечатан золотыми буквами на стенах крепости, дабы всякому из
жителей были известны льготы и права, дарованные им Эммануилом.
Народ был в восторге. Громкие песни хваления раздавались по всем
улицам, трубы гремели, знамена развевались, и диавольцы со стыдом прятали
свои головы, скрывая свою досаду.
После того Царевич послал за старейшинами города и стал обсуждать
вместе с ними, какого рода министерство (Министерство. — Два учителя даны
христианину для наставления его на пути Христовом; без них он будет
спотыкаться и падать, как ребенок, не умеющий еще ходить. Один Учитель
Небесный, другой — земной. Божество и человечество соединены во Христе, и
потому оба естества соединены для наставления детей Божиих. Главный Учитель
— Дух Святой. Он одного естества с Отцом и Сыном, ведает пути Божий и может
один объяснять тайны истины. Он указывает нам на дела Божий, на волю Его. Он
наставляет, укрепляет, утешает и ведет по пути истины. Он внушает нам
прошения и хваления к Отцу Небесному. Он указывает на Агнца, взявшего на
Себя грех мира, и утешает в скорбях: дело человека — не давать доступа в
сердце никакому чувству, никакому убеждению, ни сомнению, не узнав сперва
волю Великого Своего Учителя; иначе он Его прогневит, оскорбит, и Он наконец
перестанет учить его и отойдет навсегда, оставляя его гибнуть во тьме
заблуждений и грехов) следует учредить в городе. "Ибо, — прибавил он, --
доколе не будете иметь наставников, вразумляющих вас, вы не станете
исполнять волю Отца моего". Тогда он объявил им, что назначил им двух
начальников: одного из приближенных Царя, другого — из туземцев города.
"Тот, кто близок к Царю, — продолжал он, — лицо одинаковое по
существу с Отцом моим и мной, он Великий Верховный Деятель в доме Отца
моего, он и теперь искони был главным внушителем всех законов Отца, он
всеведущ, и ему так же ясны и открыты тайны времен, как и Отцу моему и мне.
Он с нами в полном единении и так же любит Душу, и так же постоянен в своей
заботливости о ней, как и мы. Он будет главным вашим Наставником, ибо он
один может объяснить вам глубокие духовные вопросы и один может указать вам,
насколько сердце Отца во все времена и во всех случаях благоволит к Душе.
Как никто не может знать мысли кого-либо, как только дух, живущий в нем, так
и мысли Отца моего не знает никто, кроме Верховного Деятеля его. Он приведет
вам на память забытое вами и откроет грядущее. Этот Наставник ваш должен,
несомненно, быть главным и первым двигателем ваших мыслей и чувств. Вы
должны любить его и внимать ему со страхом и трепетом, стараясь ничем не
оскорбить его. Он дает жизнь и силу всему, он и оживит вас на всякое добро,
открывая вам, насколько найдет нужным, грядущие времена. По его наставлению
приносите прошения Отцу моему и без его дозволения и совета не впускайте к
себе никого. Еще раз повторяю вам, остерегайтесь оскорбить его; если бы он
восстал против вас, вы бы испытали более скорби, чем если б двенадцать
легионов из Отцовского воинства напали на вас. Но говорю вам: если будете
внимать его советам, любить его и стараться быть в частых и близких
отношениях с ним, вы найдете в нем более благ, чем если б вы обладали целым
миром. Он оросит сердца ваши любовью Отца моего, и Душа станет самым
премудрым и благословенным из всех созданий во Вселенной".
После этого Царевич подозвал к себе прежнего летописца города --
Совесть, (Совесть. — Совесть обновленного во Христе человека не будет его
первым учителем, она подвластна главному — небесному. Ее права ограничены,
и она получает силу от высшего наставника — Духа Святого. Обязанность
совести — не покидать человека ни в каком случае и блюсти за каждым его
делом, наставляя его исполнять всяческое по воле и закону Божию. Кто не
испытал власти, силы и строгости совести в делах жизни? Совесть сперва
говорит, советует настойчиво, удерживает, а в случае неповиновения души
карает ее иногда так же сильно, как самый строгий судья. Во всей Библии
сколько сильных примеров наставнической власти совести! Адам и Ева скрылись
по совершении греха, Каин поник главой по убийстве брата, Фараон несколько
раз удерживался от жестокостей, Валтазар смутился среди пиршества, Иуда
удавился, Феликс затрепетал от проповеди ап. Павла, и много других примеров,
в которых ясно узнаем силу и власть совести. Пусть человек пред совершением
дела сперва узнает мнение совести, и он, конечно, не удалится от добра. Но и
этот учитель наш может сделаться неверным истине, если мы не допустим его
часто выслушивать наставления главного учителя — Духа Святого, Который и за
ним наблюдает, чтобы не предался он лени и смертному сну) и объявил ему, что
назначает его вторым путеводителем Души для всяких земных и ежедневных дел и
занятий, в которых он должен научать ее, как исполнять их, согласуясь с
волей Царя Шаддая. Он также должен советовать и наставлять во всех судах,
законах и земных учреждениях. "Но, — прибавил он, — ты должен только
заботиться о внушении жителям города гражданских, нравственных и семейных
добродетелей, но отнюдь не дерзай брать на себя объяснять Душе высшие тайны,
сокровенные в сердце Царевом, ибо сие не может знать никто и постичь может
только единый Верховный Деятель Отца.
Ты туземец города, но он помощник Отца; поэтому до тебя касаются одни
земные вопросы, до него же — небесные.
И потому, о Совесть, хотя я и поставил тебя учителем и проповедником
Души, однако до всего, что касается Верховного Деятеля и чему он станет
учить город, не касайся, но будь и ты в этих вопросах его учеником наравне с
прочими жителями.
Итак, во всех глубоких духовных вопросах ты сам должен обращаться к
нему за объяснением, ибо хотя человек одарен разумом, но одно лишь действие
Верховного Деятеля может внушить ему истинное уразумение. И потому, о
Совесть, держи себя скромно и не возмечтай о себе, а помни, что диавольцы по
высокомерию своему лишились своего прежнего блаженного состояния и ныне
содержатся пленными в пропасти. Довольствуйся своим назначением.
Я тебя поставил представителем Отца моего на земле в вышеименованных
случаях, и потому научай, и воспитывай Душу и, если б она оказалась
непокорной твоим наставлениям, употребляй, когда следует, строгость и
наказывай бичом.
Но так как ты стар годами и ослабел от разных злоупотреблений, то
дозволяю тебе и уполномочиваю ходить, сколь часто пожелаешь, к моему
роднику, и там черпай в волю кровь моего винограда, так как в роднике теперь
постоянно протекает вино. Этим ты очистишь себя от всякой порчи и скверны,
зрение твое в то же время укрепится и память освежится к принятию и
сохранению всего того, чему тебя научит Верховный Деятель Отца моего".
Бывший летописец с благодарностью принял должность, порученную ему
Эммануилом, который после того обратился к самим гражданам.
"Видите, — сказал Царевич, — как велика моя любовь к вам, какая моя о
вас заботливость, что ныне поставляю вам двух учителей, которые научат вас
всему, что вам следует знать. Верховный Деятель Отца моего научит вас
постичь чудные глубокие тайны, не постижимые для человеческого ума; другой
ваш наставник, Совесть, будет вашим путеводителем во всех обыденных ваших
действиях. Будьте же ему покорны.
Еще нечто должен вам сказать, мои возлюбленные, и тебе, Совесть. Не
следует всем вам ни умствовать, ни решать произвольно относительно ожиданий
и надежд ваших на будущий мир, Я говорю будущий, потому что намерен дать
Душе иной мир, когда этот придет в разрушение. Насчет этого вы должны твердо
положиться на слова Великого Учителя, и что он вам скажет из книги жизни, то
— верно. А ты, Совесть, также не рассчитывай получить жизнь по одним твоим
соображениям и действиям — этот вопрос относится к учению Великого
Наставника, и остерегайся от принятия какого-либо учения или даже пункта в
учении, который был бы не согласен с прямым учением его или выходил из
назначенных пределов твоих обязанностей".
После этих наставлений Царевич стал объяснять старейшинам города, как
они должны обращаться с вождями, присланными к ним Отцом его. (Необходимое
предостережение. — Душа, в которой поселился сам Христос, управляемая двумя
учителями (Божественным и человеческим), получает также более даров; круг ее
действий расширяется, но она нуждается в двух следующих предостережениях,
хотя к ней можно обратить слова ап. Павла, (1 Коринф. 3, 22 — 23): "Все
ваше — вы же Христовы".
1-е. Они должны уважать и с любовью печься о всех вождях царевых,
представляющих дары Духа обновленной душе. Они пришли со Христом, вошли в
душу с Ним, живут там, где обитает Он, а именно: Вера, Надежда, Любовь,
Терпение и Непорочность. Эти принципы добродетели нежнее и чувствительнее
первых четырех: Воанаргес, Убеждение, Суд и Казнь, которые могут бороться,
несмотря на непокорность и неблагодарность защищаемой ими возмущенной души.
Но первые пять добродетелей другого свойства: они требуют любви, сочувствия
и содействия, и лишь тогда способны служить обороной и защитой против греха.
Они, как было сказано выше, поселились в различных обителях человека, т. е.
в рассудке, в духе, в сердце, в чувствах и в разумении. Человек должен
принять с гостеприимством, и, смотря по его обращению с ними, они слабы или
сильны. Случается, что одна из добродетелей слаба и болеет, например: Вера
умаляется и слаба, Надежда и Любовь при смерти, Терпение в утомлении,
Непорочность оскорблена и запачкана. Их слабость отражается в душе, их
бодрость — сила души, и потому человек тщательно должен о них заботиться.
Эти добродетели, как тропические растения, пересаженные на север: они живут
на небе, и их отчизна и начало — Бог, в грешной же душе они могут
существовать лишь оживленные Христом, светом Евангелия и сочувствием души.)
"Эти вожди, — сказал он, — люди, избранные из многих, окружающих
моего Отца, которые вас искренно любят и более всех способны исполнить дело,
порученное им Царем, а именно: бороться за вас против диавольцев. И потому,
о граждане, убеждаю вас, не обращайтесь с ними неблагосклонно и
недружелюбно, ибо хотя они неустрашимы в борьбе за имя Царя, малейшее
невнимание и оскорбление со стороны Души ввергнет их в глубокую скорбь и
ослабит их мужество. Итак, други возлюбленные, уважайте их, любите их,
питайте и помогайте им, и они не только станут неутомимо сражаться за вас
против диавольцев, но заставят бежать от вас тех, единая цель которых --
ваша полная погибель. И если б случилось, что кто из них заболел или потерял
прежние силы, так что был бы не в состоянии совершенно исполнять свою
обязанность по отношению к вам, не показывайте им презрения, но, напротив,
поддержите их, ободряйте, даже если б вы увидели кого из них на смертном
одре, ибо знайте, что они ваша оборона и защита, ваша стена, ворота, ваши
запоры и ограда. И хотя в слабости они много исполнить не могут, а потребуют
помощи с вашей стороны, зато, когда они здравы и в полной силе, на какие
чудные и блестящие подвиги они способны, вы сами знаете. Притом, когда они
сильны, Душа слабой быть не может. Ваша безопасность в их здравии и в вашем
обращении с ними. Помните также, что если они заболеют, то получили свою
болезнь только от вас.
Я вам это сказываю потому, что велика моя к вам любовь. Исполняйте же,
возлюбленные, мои советы и увещевания для своего благоденствия и для радости
Отца моего и моей.
Еще дам вам одно предостережение, (Второе предостережение относится к
сокровенным грехам. Даже в то время, когда мы приняли в сердце Христа,
власть греха не уничтожена в душе нашей. Правда, грех не обитает более в
сердце, начальником коего сперва был неверие, мы грех не любим более, потому
что духовно возрождены Христом, но подобно тому, как диавольцы скрывались за
стенами, в пещерах, так грех кроется в плоти, в членах, в обстоятельствах
жизни. Вот почему Эммануил убеждает бодрствовать, искать в книге законов
(Библия) описание их, дает название главным из них, приказывает нападать на
них, арестовать и казнить. Итак, пока христианин носит земное тело, он не
должен переставать распинать ветхого человека, которому обновление и
возрождение Христом невыносимы) которое вам необходимо, хотя ваше
исправление пока искренно. Вы знаете, что остались еще меж вами некоторые
скрывающиеся пока диавольцы, которые даже во время моего присутствия здесь,
а еще более когда я буду в отсутствии, станут подстрекать вас на всякое зло,
чтоб вновь поработить вас под иго начальника своего, Диаволоса, и тем
окончательно ввергнуть вас в погибель. Остерегайтесь их. Бодрствуйте. Они
сперва поселились в замке, когда начальник их царствовал над вами и назначил
городским головой Неверие. Теперь же они скрылись за стенами и устроили себе
пещеры и ущелья, где укрепились до поры до времени. И потому, о Душа, дело
предстоит тебе трудное: ты должна отыскивать их, арестовать и казнить без
содрогания. Такова воля Отца моего. Однако совершенно избавиться от них ты
не можешь, разве только уничтожив до основания стены свои, чего я нимало не
желаю. Что же нам делать, спросите вы. Будьте добры, не дремлите, замечайте
их укрепления, нападайте на них смело и не дозволяйте им приблизиться к
себе, и какие бы ни были их предложения мира к вам, отвергайте их с
негодованием, и все пойдет хорошо меж вами и мной. И дабы вы легко отличали
их от своих туземцев, я назову вам главнейших из них: Прелюбодейство,
Разврат, Убийство, Гнев, Чувственность, Обман, Злое Око, Зависть, Пьянство,
Буйство, Идолопоклонство, Колдовство, Несогласие, Ревность, Ненависть,
Воровство, Ложь, Сребролюбие, Возмущение, Ересь. Некоторые из них будут изо
всех сил стараться погубить вас. Они пока переодеты, дабы не быть тобой
признанными, о Душа, но обратись к книге законов твоего Царя, и там прочтешь
подробное описание их наружности и всю их характеристику, так что не
преминешь узнать их.
Эти-то враги твои при первом твоем дозволении войти в город скоро, как
черви, источут твои жизненные силы, отравят твоих начальников, обессилят
воинов, сорвут запоры с ворот и превратят цветущий ныне город в груду
мусора. Поручаю тебе, городскому голове Разумение, и князю Свободная Воля, и
тебе, Совесть, со всеми гражданами города отыскивать всякого рода
диавольцев, могущих встретиться здесь, и казнить их крестной смертью.
Хотя я учредил вам министерство, но хочу, чтобы, кроме того, мои первые
четыре вождя, отправленные Отцом моим вначале на борьбу против Диаволоса,
держали публичные лекции для вашего назидания, недельные и ежедневные, дабы
поддержать и даже увеличить в вас познания относительно ваших обязанностей.
После того как я описал и указал вам на врагов, которых вы должны
остерегаться и при первой возможности казнить, я должен, однако,
предостеречь вас, что и меж вами явятся личности, которые вас обманут и
будут стараться опутать всякими заблуждениями, сомнениями и суевериями, и
таковые по наружности будут казаться самыми ревностными и зрелыми в религии,
но то будет служение наружное, неугодное Отцу моему и мне. И если вы не
будете осторожны, они вам наделают такого зла, какого вы себе и представить
не можете. А они покажутся вам совершенно в ином свете, чем истинные
диавольцы, которых я вам описал. И потому, Душа, бодрствуй и не давай себя
обманывать".
Когда Царевич досказал свои наставления, он назначил городу день, в
который все жители должны были собраться у него во дворце для получения
нового признака чести, который отличил бы их от всех народов Вселенной.
Когда день настал, Царевич вышел к народу и произнес, перед тем как
исполнить обещанное, следующие слова:
"Душа моя возлюбленная, — воскликнул он, — то, что я намерен
исполнить, имеет целью показать всему видимому и невидимому миру, что я
считаю тебя своей, а также чтоб ты сама могла во всем отличаться от ложных
изменников, которые могли бы тайно и обманчиво причислиться к жителям".
Он дал приказание принести из своей сокровищницы белые блестящие
одежды, (Признак отличия. — Белые одежды обозначают оправдание Христом,
которым Господь облекает своих искупленных. Мы не купили их добрыми делами,
но даром получаем по благодати. Белые одежды светлы, как солнце) "которые,
говорил он, я приготовил для возлюбленной Души".
Слуги Царевича принесли из сокровищницы белые одежды и разложили их
перед глазами собранного народа. Он приказал выдать каждому из предстоящих
по одежде, смотря по росту и дородности получающего. И все жители были
облечены в белые как снег одеяния.
Тогда Царевич обратился к ним со словами: "Вот ныне ты облеклась в
форменную одежду моих слуг, о Душа, и этот признак отличает моих от слуг
вражьей силы. Я дарую его лишь одним признанным моим, и никто не может
предстать пред моим лицом, как только в этом одеянии. Носи же его ради меня,
от которого ты его получила, и для того, чтобы мир узнал в вас моих слуг".
И жители блистали в белых одеждах, как Луна в темной ночи блестит
светом, получаемым от солнца, и вид их был величествен, как вид
неустрашимого победоносного воинства. (Неустрашимое победоносное воинство.
— В нем, т. е. во Христе, мы чувствуем такую неведомую дотоле силу, что
остаемся победителями в борьбе со грехом, с искушениями, с самим собой!
Оправданный и освященный верующий ненавидит то, что по греховной природе он
любил, и любит всем сердцем то, что презирал, а именно иго Христово и бремя
Его, ибо оно благо и легко!)
"Но, — продолжал Царевич, — вместе с одеянием даю вам нужные
наставления для сохранения их в той же чистоте:
1-е. Носите их постоянно, (Носите их постоянно. — Не в одни воскресные
и праздничные дни должны мы показываться христианами, т. е. слугами Христа,
но во всякий день нашей жизни. Воин Христов должен всегда носить свое оружие
и одежду воина Оно ему необходимо, как насущный хлеб) чтобы как-нибудь не
быть принятыми за слуг врага вашего.
2-е. Старайтесь сохранить их в непорочной белизне, ибо если они будут
запачканы, то для моего имени это будет бесчестие. (Сохраняйте их чистыми.
— Хотя мы должны проходить по пути, оскверненному грехом, среди порока и
нечистоты, но себя должны мы хранить, по словам ап. Иакова, "неоскверненными
от мира")
3-е. И потому опояшьтесь так, (Опояшьтесь так, чтобы одежды не касались
земли. — Длинные одеяния Древних поднимались поясом во время грязи и пыли.
Воин Христов также должен остерегаться греха людского, ходить по пути жизни
остерегаясь. "Препоясав чресла ума вашего, бодрствуя", — говорит ап. Петр)
чтобы одеяния ваши не касались земли, иначе к ним пристанет грязь и пыль
земная.
4-е.Остерегайтесь потерять их, (Не теряйте их. — Сохраняйте одежду
оправдания, дабы не явился стыд греха вашего и духовное ваше нищенство.
Отрепья годны для жителей града разрушения, но не для слуг Христовых) не то
вы будете нагими, и мир узрит ваш стыд.
5-е. Но если бы вы подчас осквернили (Если бы вы их осквернили, омойте
их. — Есть вечный источник воды живой. Бойтесь греха и осквернения им. Но
ежели с вами что случится, не бойтесь смиренного признания и идите к Тому,
Кто Един может вас омыть, дабы снова стали белыми)одежду, дарованную мной,
чего не желаю и чему Диаволос сильно возрадуется, то поспешите исполнить,
что написано в моем законе, дабы вы могли стоять твердо, а не упасть передо
мной и моим престолом. Притом, это единственное средство, чтобы я вас не
оставил, не отверг от себя, но продолжал бы обитать среди вас".
И вот город Душа стал близок Эммануилу, как печать его перстня на
правой руке. Какое создание могло быть ему равным? Освобожденный от власти
Диаволоса, снова любимый Царем Шаддаем, который послал своего Сына спасти
его, хотя и против воли самой общины, он стал обителью Царевича и
наслаждается ныне всеми благами и преимуществами любимейшего из слуг его.
Кроме того, ему вручены оружие, одежды и обещание немедленной помощи в
случае нужды.
Когда Царевич совершил все преобразования в городе, он приказал
водрузить знамя свое на башне крепости, дабы издалека можно было видеть, что
город ныне его. Кроме того:
1-е. Он часто посещал жителей (Посещение Эммануила. — Христос, победив
душу человека своей любовью и избавив ее от власти сатаны, все более и более
показывает ей, насколько он о ней заботится. Его посещения имеют целью благо
души: Он укрепляет ее в слабости, Он исцеляет в немощи, Он стучится в дверь,
прося быть принятым, лишь только заметит, что равнодушие отдаляет ее от
Него. Душа, омытая и облеченная во Христе, исполнена мира и благоденствия.
Он обитает в сердце, дабы его освятить своим присутствием, "ибо из сердца
исходят злые помышления". Он проходит по всем улицам, говорит автор, т. е.
Он проникает всего человека духом Своим. Он, кроме того, щедро награждает
душу разными дарами, а именно: золотой перстень обозначает бракосочетание
Христа с искупленной душой; золотая цепь представляет почесть, которой
пользуется душа; а белый камень, как сказано в Откровении относительно
Церкви Пергамской, есть знак : прощения) и требовал, чтобы ежедневно
являлись к нему старшины города. Он часто беседовал с князем Свободная Воля,
главой города, с честным проповедником Совесть и с новым летописцем
Опытность. Когда он проходил по улицам города, он всех благословлял и
каждому говорил поощрительное слово. Всех нищих выслушивал, одарял их и,
если они бывали больны, сам за ними ухаживал. Вождей и воинов ласково
приветствовал, и одна его улыбка или милостивый взор были достаточны для
внушения им бодрости духа. Он часто угощал жителей у себя и не отпускал
никого, не одарив чем-нибудь в знак памяти. Так дорога была ему Душа.
2-е. Если старшины долгое время не являлись к нему, то он посылал им
разные жизненные припасы: мясо с царского стола, вино, хлеба, и в таком
количестве, что каждый из них должен был признаться, что столько благ нельзя
ожидать ни от кого другого.
3-е. Лишь только он заметил, что жители перестают посещать его, то сам
отправлялся к ним: начнет стучать в двери жилищ, прося быть впущенным, дабы
укрепить узы сочувствия в знак памяти своего посещения.
Не чудно ли и удивительно было зрелище, что Царевич, только что
избавивший Душу, его неблагодарное создание, от власти коварного врага, ныне
обитает в ней, делая жителей причастниками всех своих благ. Не оскудевала
никогда чаша их, и среди города не иссыхал проток виноградного вина, которое
вливало жизнь и силы ослабевшим и нетвердым вследствие недавних бедствий.
Благодетельный Царевич назначил также нового градоначальника по имени
Божий Мир, (Божий мир. — Вот последний и лучший дар душе — мир, который
превосходит всякое понимание, освящает человека и под влиянием которого все
благие мысли укрепляются и усиливаются) который был в числе лиц, пришедших с
ним от Царя Шаддая; он должен был занимать высшее место над всеми чиновными
личностями города. Он был в дружеских отношениях с вождями Вера и Добрая
Надежда; быть может, между ними было даже некоторое родство. Должность его
состояла в управлении всем городом, и в особенности крепостью, а в помощники
ему был дан вождь Вера. И не менее замечательно то, что во все время его
управления город наслаждался полным благоденствием. Не было ни ссор, ни
драк; всякий занимался своим делом. Женщины и дети также работали охотно,
утешая себя веселыми песнями. И не было во всей Вселенной города счастливее
Души. Так прошло все лето. (Все лето. — Автор называет летом души тот ее
период, когда она под благотворным действием Солнца Правды — Иисуса Христа.
Сатана изгнан, его влияние не дает себя чувствовать: вера, надежда, любовь
царствуют в душе, доброе семя приносит свои плоды, и мир Божий хранит мысли
и действие в полной гармонии. Вот состояние всякого одумавшегося грешника,
который прижил в сердце Христа, верует в его искупление и неизменную любовь
и повинуется ему как своему царю)
ГЛАВА IX Опасность, угрожающая городу
Действие диавольца Самоуверенность. — Его родословная и характер. --
Он обманывает Душу. — Любовь остывает. — Оскорбленный Царевич удаляется.
— Какие от того последствия. — Страх Божий предупреждает город об
угрожающей опасности и напоминает ему его обязанности. — Уничтожение
Самоуверенности. — Душа ищет и не находит. — День тьмы. — Торжественный
день покоя. — Совесть в сильном гневе. — Болезнь Души. — Объявление
поста. Воанаргес проповедует. — Прошение к Эммануилу. — Ответа нет.
Однако в городе проживал некий диаволец по имени Самоуверенность, и он
был причиной великой скорби для всей общины. Вот его родословная.
Между личностями, пришедшими с Диаволосом в город, был некий
Самодовольство, который был женат на Без-Боязни, и у них родился сын
Самоуверенность. (Самоуверенность. — Среди полнейшего мира и спокойствия
может угрожать опасность. Человек добровольно принял иго Христово, "которое
благо", и получает от Него постоянные доказательства Его заботливости и
любви, а между тем сильное зло кроется в душе. Она забывает наблюдать за
собой, она засыпает сном самоуверенности, она приписывает славу победы над
грехом себе, а не Христу, она мнит себя отныне непобедимой, не думая, что
"тот, кто стоит на ногах, должен все-таки остерегаться, как бы не упасть".
Частые посещения Христа не внушают более радости, сами жители редко
отправляются на его зов: "душа уснула, и зраг приближается". Сперва
начинается с того, что молитва реже приходит на ум, потом являются
умствования: к чему молитва, если мы Христовы? Законы его забываются, и грех
мало-помалу входит в душу, угашая в ней свет Духа. Христос не может обитать
со грехом: Он покидает душу, и с Ним исчезает всякая сила к борьбе со злом,
под власть которого снова впадает душа) По отцу он мог считаться диавольцем,
а с материнской стороны — уроженцем города, так как его мать была близкой
родственницей князя Свободная Воля.
Характером походил он на обоих родителей и всегда брал сторону
сильного. Во время царствования Диаволоса он поощрял жителей к возмущению
против Царя Шаддая, но когда Эммануил победил город, он сильно хлопотал,
чтобы жители покорились Царевичу. Нахал по природе, он воспользовался своим
поверхностным знанием законов и дел Эммануила, чтобы часто беседовать о том
с жителями. Он начал с того, что хвалил силу и власть города с таким
преувеличением, что уверял, будто он теперь непобедим; он также превозносил
вождей, начальников города, крепости и утверждал, что отныне, по обещанию
Царевича, город будет благоденствовать вечно. Заметив, что его слушают со
вниманием, он стал переносить подобные речи из дома в дом, с одной улицы на
другую. Жители, находя речи его сладкими, вскоре заплясали под его дудку и
чуть было не стали сами такими же самоуверенными, как он сам. Пошла пустая
болтовня между ними, от болтовни перешло к пирушкам и т. д. Эммануил во все
это время печально наблюдал за действиями спасенной им Души.
Не только сами жители города, но даже городской голова Разумение, и
князь Свободная Воля, и новый летописец Опытность пришли в заблуждение от
коварных речей Самоуверенности, забывая, что Царевич остерегал их не раз
внимать лукавым внушениям диавольцев и часто объяснял, что сила и власть
города не столько зависели от его укреплений, сколько от присутствия самого
Царевича в замке. Притом он учил их еще и тому, чтобы они всегда помнили
любовь к ним Царя Шаддая и Эммануила, и.ходили по указанным ими путям, и
тогда духовный мир протекал бы меж ними рекой, тогда как личная их
праведность напоминала волнистое море.
Когда Эммануил убедился, что жители города впали под влияние
Самоуверенности, то послал к ним Великого Наставника, (Святой Дух. — Дух
Божий увещевает человека, но самоуверенная душа не обращает внимания на эти
увещевания, она высокомерно оскорбляет Духа, и Он прекращает свои внушения и
удаляется. Лишь только душа покинута Христом и Духом Святым за свое
сопротивление воле Бога, то и мир Божий покидает ее, и, начав с
самоуверенности, она наконец впадает в суетность и грех. Есть люди верующие,
которые воображают, что не о чем им заботиться и что в минуту искушения и
угрожающего греха новый завет Бога с человеком должен их оградить от
погибели. Бог всемогущ, но Он сотворил человека со свободной волей, обещает
ему Свою силу и помощь, когда он чувствует в том нужду; но вместе с тем
требует от него посильного труда и обращает к самим возлюбленным чадам Своим
следующие слова (Римл. 11, 20--22): 'Ты держишься верой: не гордись, но
бойся — иначе и ты будешь отсечен") чтоб их усовестить, и стал оплакивать
заблуждение Души: "О, зачем перестали они приходить ко мне, как могли они
забыть любовь мою к ним и все мои дары? Иначе я бы никогда их не покинул!"
— говорил он со скорбью. Потом он объявил свое решение покинуть город и
вернуться к Отцу, доколе не опомнится Душа. Однако два раза посылал он к ним
Верховного Деятеля с увещеваниями, но никто не обратил внимания и даже
оскорбили его, потому что он стал говорить им во время веселого пиршества,
во главе которого сидел Самоуверенность.
Тогда Эммануил, оскорбленный их неблагодарностью, решился удалиться от
них и покинул город.
Сперва он начал с того, что уединился в замке, потом прекратил прежние
с ними дружеские беседы; далее, не стал посылать к ним пищу с царского
стола, и, наконец, когда изредка жители приходили к нему с посещением, то
вместо того, чтобы, как бывало, встречать их на полпути и принимать их в
свои объятия, он заставлял их стучаться раза два-три и принимал их холодно.
Но Эммануил действовал так в надежде, что они образумятся. Увы! Они
забыли и благость его, и любовь к ним, они не замечали, даже печали его. И
вот Царевич покинул замок, направился к воротам и вышел из города. За ним
немедленно последовал градоначальник Божий Мир.
Но жители в это время так обезумели от учения Самоуверенности, что едва
заметили удаление Царевича и перестали вспоминать о нем.
Однажды Самоуверенность задал большой пир, и вдруг некий Страх Божий
(Страх Божий. — Душа снова отошла от Бога, но меж Ним и ею осталась еще
одна связь — страх Божий. Этот страх будит душу, уснувшую совесть и,
напоминая прошедшее, объясняет ей ее низкое падение и великую скорбь.
Совесть с ужасом смотрит на одолевший ее смертный сон и передает всем
чувствам сознание гнусности своего поведения и убеждение в содеянном
преступлении. Очи душевные снова открыты и видят безвыходное свое положение,
которым обязаны самоуверенности, и в пылу негодования и сожаления немедленно
приступают к уничтожению такого диавольского наваждения. Любовью ко Христу
душа снова воспламеняется и на этом костре сжигает причину безумного
отпадения) явился вместе со зваными гостями. Самоуверенность старался
опьянить его и совратить, но он не трогал ничего из предлагаемого и молча
смотрел на пирующих. Тогда хозяин обратился к нему с вопросом: "Вы, верно,
нездоровы? У меня отличное лекарство от знакомого мне врача Забвение Добра,
и если вы проглотите хотя одну каплю его зелья, вы станете веселы и здоровы
и гораздо приятнее для нашего общества".
Страх Божий ответил: "Благодарю вас за предложение и заботливость обо
мне, но мне надо сказать нечто жителям города. О вы, старшины, меня
удивляет, что вы в таком веселом расположении духа, когда в нашем городе
такое бедствие".
Самоуверенность. Вам необходим отдых: подите-ка лучше усните и оставьте
нас веселиться.
Страх Божий. Если б ты, Самоуверенность, не был так жесток сердцем, ты
бы так не говорил.
Самоуверенность. Почему же?
Страх Божий. Наш город еще недавно был непобедим. Но ты и жители его
ослабили его — да, теперь не время лести и молчания: ты, Самоуверенность,
обнажил город, отнял его славу, ты разрушил его башни, сломал ворота,
испортил его замки и ключи. С тех пор как ты и начальники города
возвысились, истинная Сила и Опора города покинули нас, и если кто пожелает
объяснения на это, я отвечу вопросом: где Царевич Эммануил? Кто из вас может
сказать, что его недавно встретил? Вы ныне пируете с этим диавольцем, но он
не Царевич ваш, и вот, сказываю вам, что хотя враги ваши извне и не имели бы
власти покорить вас, внутренние враги без присутствия Царевича вас погубили.
Самоуверенность. Полноте, перестаньте, долго ли вы сохраните еще вашу
старую боязливость? Чего вы испугались? Кто вас обидел? Видите, я меж вами,
только я уверен, а вы сомневаетесь. Притом теперь не время печалиться! Пир
для веселья; зачем же вы приходите смущать нас вашей меланхолией и не даете
нам пить, есть и радоваться?
Страх Божий. Я в самом деле глубоко скорблю, ибо Эммануил покинул нас.
Он ушел из-за всех вас, не предупредив никого, что покидает нас. Не знак ли
это гнева? И вы, господа начальники, к которым я особенно обращаюсь, вы
своим неблагодарным поведением изгнали его, и вы ныне бессильны, хотя в эту
минуту чему-то радуетесь; мой же совет вам: перемените пир на скорбь и
веселье на плач.
Тогда проповедник, прежний летописец Совесть, пришел в ужас от
услышанного и сказал:
— В самом деле, братцы, Страх Божий говорит правду. Мы тоже давно не
видим Царевича, я даже не могу вспомнить, в какой день мы видели его в
последний раз, и мне также сдается, что погубили мы себя.
Проповедник задрожал от печали, и все присутствующие с ним; но придя в
себя и посоветовавшись со Страхом Божиим (а в этот момент Самоуверенность
скрылся с глаз), как им следует поступить с виновником их злополучия и как
вернуть себе любовь Эммануила, они отправились к дому обольстителя и зажгли
его дом, в котором он сгорел со всем своим добром.
Потом все отправились отыскивать Эммануила, но — увы! — они искали
его напрасно и найти не могли. Тут они стали обсуждать свое гнусное
поведение, сознавая, что за их порочные действия Царевич покинул их.
Они решились обратиться к Великому Наставнику за советом, как им
послать прошение к Царевичу, но и он не ответил на их стук, не вышел к ним и
отказался принять их.
Этот день прошел в унынии и боязни. (День уныния и боязни. --
Проснувшаяся совесть — внутренний голос Самого Бога. Это указатель истины.
Это врач, трогающий больное место, чтобы дать средство к исцелению; это маяк
на утесе, стоящий над мутными волнами греха и указывающий на опасные
подводные места; это руль корабля, которым путник может направляться к
берегу, это закон, написанный огненными буквами на сердце и отдаляющий нас
от зла, ибо совесть не только упрекает, но и хвалит также за добро. Это наше
благое провидение, наш бич, исправляющий нас от нетвердой поступи. Нелегко
сопротивляться Совести, раз она заговорит громко, ее речи вносят болезнь
телесную и душевную, и чувствуется томление духа: Воанаргес, "сын грома",
объясняет справедливый гнев Божий.' Душа в ужасе и трепете, но в ней остался
отблеск благодати, ею утраченной", — страх Божий. Он дает ей советы и
поддерживает в ней остатки шаткого и слабого добра и чувства истины,
"укрепляя, что осталось и что уже на краю смерти") Они сознавали, что сильно
оскорбили Царевича своей неблагодарностью, но не знали, как помочь горю.
Наступил день Господень — день покоя и молитвы. Все отправились
слушать проповедника: сильно гремел он против всеобщего забвения долга
благодарности. Текст его проповеди был из пророка Ионы: Кто держится лживой
суеты, покидает собственное благоден-
* ствие. Он говорил с такой силой и убеждением, что все слушающие
поникли головами и не могли вернуться домой, чувствуя полное изнеможение.
Проповедник, увещевая народ, не щадил и себя и горько себя упрекал, что
поддался тому же заблуждению, вместо того чтобы предостеречь вверенный ему
Эммануилом народ.
В это время в городе появилась болезнь. Все жители переболели, даже
вожди и воины чувствовали слабость и упадок сил, так что если б вздумалось
врагам сделать нападение на город, он бы должен был сдаться без
сопротивления. По улицам медленно ходили жители с бледными лицами, дрожащими
коленами, испуская вздохи и стоны.
После некоторого времени такого трудного положения проповедник
предложил народу наложить на себя пост и смириться пред справедливо
разгневанным Царем Шаддаем и его Сыном. Он также стал просить Воанаргеса
произнести слово увещевания, и вождь избрал текст: "Руби его, зачем занимает
он еще место"; Проповедь была потрясающая. Сперва он объяснил причину этих
слов, а именно — бесплодие смоковницы; потом, что требовалось от
бесплодного существа; обращения его, если желает избегнуть смерти. После
того, кем были произнесены эти слова — самим. Царем Шаддаем; кто умолил его
обождать — сын его Эммануил. Его речь была так сильна, что привела в трепет
всех жителей, и в городе раздавался плач, везде слышны были стоны и возгласы
раскаяния.
После проповеди все собрались около проповедника Совесть, спрашивая его
совета: как следует им теперь поступить? На что он отвечал: "Я не возьму на
себя дать вам свое мнение, не посоветовавшись сперва с моим соседом, Страхом
Божиим. Он всегда стоял ближе к Царевичу, чем все мы, и, вероятно, и теперь
знает лучше всех, чем нам его умилостивить".
Добрый старик тотчас явился на зов и ответил так: "По-моему, следует
написать смиренное прошение (Смиренное прошение. — Душа, поняв свое
отчуждение от Христа, страдает и чувствует потребность обратиться к Нему с
молитвой. Страх Божий внушает неустанно молиться, хотя долгое время на ее
молитвы не получалось ответа. Господь наказует душу испытанием, дает ей
убедиться в ее вине и Его справедливом гневе.. Вопль души летит к
милосердному Богу, но Он не внимает ему; руки подняты к Нему, ожидая дара, и
падают, утомленные напрасным ожиданием. Но страх Божий увещевает не
отчаиваться, напоминая притчу о просящей вдовице и неправедном судии, и душа
с новой силой взывает к тому, "Кто так возлюбит нас") к Цареву Сыну, в
котором выразить глубокое раскаяние и мольбу об оказании великой милости
Душе скорым его возвращением в город".
Все изъявили единодушное согласие и, написав прошение, избрали
депутатом своим городского голову — Разумение. Этот отправился с прошением
к Царскому Двору, но, подойдя к воротам, нашел их припертыми, а перед ними
стояла сильная стража. Долго стоял проситель, в недоумении и страхе, наконец
решился просить, чтобы доложили о нем Царю. Кто-то пошел и передал Царю и
Царевичу, что стоит у ворот городской голова с прошением в руках. Но
Эммануил не дозволил впустить его, а велел ему ответить: "Они от меня
отвернулись, а теперь, во время скорби, взывают ко мне: восстань и спаси
нас. Пускай и теперь обращаются к своему другу Самоуверенности, если они его
предпочли мне. Во время благоденствия они во мне не нуждаются, но ищут меня,
когда им тяжело".
Этот ответ как громом поразил бедного просителя. Он убедился, что нет
более надежды на спасение, бил себя в грудь и отч...
