Марк Аврелий. Отрывки из дневников
Оригинал этого текста расположен на странице "Lazy Crazy"
![МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН. Рим. Национальный музей в Термах Диоклетиана.]()
border=1 height=294 src="avrely.jpg" width=200>
МАРК
АВРЕЛИЙ АНТОНИН
Размышления
с хитрецом, с алчным, необщественным. Все это произошло с ними по неведению
добра и зла. А я усмотрел в природе добра, что оно прекрасно, а в природе зла,
что оно постыд но, а еще в природе погрешающего, что он родственен мне - не по
крови и семени, а причастностью к разуму и божественному наделу. И что ни от
кого из них не могу я потерпеть, вреда ведь в постыдное никто меня не ввергает,
а на родственного не могу же сердиться или держаться в стороне от него, раз мы
родились для общего дела, как ноги и руки, как ресницы, как в ерхний ряд зубов и
ряд нижний. Так вот: противодействовать другому противно природе, а негодовать и
отвращаться - это противодействие.
дергайся - не дано. Нет, как если б ты уже умирают, пренебреги плотью; она
грязь, кости, кровянистая ткань, сплетение жил, вен, протоков. Посмотри и на
дыханье: что оно так ое? Дуновение, да и не постоянное, а то изрыгаемое, то
заглатываемое вновь. Ну а третье - ведущее. Так сообрази вот что: ты уже стар,
не позволяй ему и дальше рабствовать и дальше дергаться в необщественных
устремлениях, а перед судьбой и дальше томиться настоящим или погружаться в
грядущее.
увязано и сплетено с тем, чем управляет промысл. Все течет - оттуда: и тут же
неизбежность и польза того мирового целого, которого ты часть. А всякой части
природы хорошо то , что приносит природа целого и что ту сохраняет. Сохраняют же
мир превращения, будь то первостихий или же их соединений. Прими это за
основоположения и довольно с тебя. А жажду книжную брось и умри не ропща, а
кротко, подлинно и сердечно благодарный бо гам.
отсрочку, ты не воспользовался ею. А пора уж тебе понять, какого мира ты часть и
какого мироправителя истечение, и очерчен у тебя предел времени; потратишь его,
чтобы так и не просветлиться душой - оно уйдет, ты уйдешь и уж не придется
больше.
руках у тебя, с надежной и ненарочитой значительностью, приветливо, благородно,
справедливо, доставив себе досуг от всех прочих представлений. А доставишь, если
станешь делать всякое дело будто последнее в жизни удалившись от всего
случайного и не отвращаясь под влиянием страсти от решающего разума, вдали от
притворства, себялюбия, неприятия сопутствующих решений судьбы. Видишь, сколь
немногим овладев, можно повести бла готекущую и богоподобную жизнь - ведь и боги
ничего больше не потребуют от того, кто это соблюдает.
почтить себя, потому что у каждого жизнь - и все. Та, что у тебя, - почти уже
пройдена, а ты не совестилась перед собою и в душе других отыскивала благую свою
участь.
чтобы узнать вновь что-нибудь хорошее, брось юлой вертеться. Правда же,
остерегаться надо и другого оборота: ведь глупец и тот, кто деянием заполнил
жизнь до изнеможения , а цели-то, куда направить все устремление, да разом и
представление, не имеет.
другого; а те, кто не осознает движений собственной души, на злосчастие
обречены.
относится к той, и какой частью какого целого является, а еще что никого нет,
кто воспрещают бы и делать, и говорить всегда сообразно природе, частью которой
являешься.
однако по-философски утверждает, что проступки, допущенные из вожделения,
тяжелее тех, что от гнева. Разве не явственно, что разгневанный отвращается от
разума с некой печалью, втайне сжимаясь; тот же, кто погрешает из вожделения,
сдавшись наслаждению, представляется как бы более распущенным и вместе
расслабленным в своих погрешениях. Так что правильно и достойно философии он
утверждал, что погрешения, совершенные в наслаждениях, заслуживают более тяжкого
обвинения, чем когда с печалью. И вообще, один похож скорее на потерпевшего
обиду и понуждаемого к гневу печалью; другой же прямо с места устремляется к
несправедливости, вожделением увлекаемый к деянию.
жизни. Уйти от людей не страшно, если есть боги, потому что во зло они тебя не
ввергнут. Если же их нет или у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и
жить в мире, где нет божества, где промысла нет? Но они есть, они заботятся о
человеческих делах и так все положили, чтобы всецело зависело от человека,
попадет ли он в настоящую-то беду, а если есть и другие еще беды, так они
предусмотрели и то, чтобы в каждом случае была возможность не попадать в них. А
что не делает человека хуже, может ли делать хуже жизнь человека? Что ж, по
неведению ли, или зная, да не уме оберечься наперед или исправиться после,
допустила бы это природа целого? Неужто по немощи или нерасторопности она так
промахнулась, что добро и худо случаются равно и вперемешку как с хорошими
людьми, так и с дурными? Ну а смерть и рождение, слава, безвестность, боль,
наслаждение, богатство и бедность - все это случается равно с людьми хорошими и
дурными, не являясь ни прекрасным, ни постыдным. А следовательно, не добро это и
не зло.
нем; и каково все чувственное, в особенности то, что приманивает наслаждением
или пугает болью, о чем в ослеплении кричит толпа. Как это убого и презренно,
смутно и тленно, мертво! Разумной силе - усмотреть, что такое они, чьи признания
и голоса внесут славу? И что такое умереть? И как, если рассмотреть это само по
себе и разбить делением мысли то, что сопредставляемо с нею, разум не признает в
смерти ничего кроме дела природы. Если же кто боится дела природы, он - ребенок.
А тут не только дело природы, но еще и полезное ей. Как прикасается человек к
богу и какой своей частью, и в каком тогда состоянии эта доля человека.
слову поэта, "все под землею" и обследует с пристрастием души ближних,
не понимая, что довольно ему быть при внутреннем своем гении и ему служить
искренно. А служить - значит блюсти его чистым от страстей, от произвола, от
негодования на что-либо, исходящее от богов или людей. Ибо то, что от богов,
своим превосходством вселяет трепет, а что от людей - по-родственному мило. Ведь
иной раз и жалко их за неведение того, что добро и что зло. Ибо этот недуг
ничуть не лучше того, из-за которого лишаются способности различать черное и
белое.
человек никакой другой жизни не теряет, кроме той, которой жив; и живет лишь
той, которую теряет. Вот и выходит одно на одно длиннейшее и кратчайшее. Ведь
настоящее у всех равно, хотя и не равно то, что утрачивается; так оказывается
каким-то мгновением то, что мы теряем, а прошлое и будущее терять нельзя, потому
что нельзя ни у кого отнять то, чего у него нет. Поэтому помни две вещи. Первое,
что все от века единообразно и вращается по кругу, и безразлично, наблюдать ли
одно и то же сто лет, двести или бесконечно долгой А другое, что и
долговечнейший и тот, кому рано умирать, теряет ровно столько же. Ибо настоящее
- единственное, чего они могут лишиться, раз это и только это, имеют, а чего не
имеешь, то нельзя потерять.
но верно и то, что изречение это пригодно, если принять его силу в пределах
истины.
это в его силах, отрываться и как бы нарывать на мировом теле, потому что
негодовать на что-либо значит отрываться от природы, которой крепко держится
природа всякой другой части. Глумится также, когда отвращается от кого-нибудь
или еще кидается во вражду, как бывает с душой разгневанных. В-третьих,
глумится, когда сдается наслаждению или боли. В-четвертых, когда делает или
говорит что-нибудь притворно и лживо. В-пятых, когда отправит безо всякой цели
какое-либо деяние или устремление, действуя произвольно или бессвязно, между тем
как надо, чтобы и самая малость сообразовалась с некоторым назначением. А
назначение существ разумных - следовать разуму и установлениям старейшего града
и его государственности.
соединение целого тела - тленно; душа - юла, судьба - непостижима, слава -
непредсказуема. Сказать короче: река - все телесное, слепота и сон- все
душевное; жизнь-война и пребывание на чужбине, а память после - забвение. Тогда
что способно сопутствовать нам? Одно и единственное - философия. Она в том,
чтобы беречь от глумления и от терзаний поселенного внутри гения - того, что
сильнее наслаждения и боли, ничего не делает произвольно или лживо и притворно,
не нуждается в том, чтобы другой сделал что-нибудь или не сделал; и который
приемлет, что случается или уделено, ибо оно идет откуда-то, откуда он сам:
который, наконец, ожидает смерти в кротости разумения, видя в ней не что иное,
как распад первостихий, из которых составляется всякое живое существо. Ведь если
для самих первостихий ничего страшного в том, чтобы вечно превращаться во что-то
другое, для чего тогда нам коситься на превращение и распад всего? Оно же по
природе, а что по природе - не зло.
предрекли смерть, а потом их самих взял рок. Александр, Помпей, Гай Цезарь,
столько раз до основания изничтожавшие города, сразившие в бою десятки тысяч
конных и пеших, потом и сами ушли из жизни. Гераклит, столько учивший об
испламенении мира, сам наполнился водой и, обложенный навозом, умер. Демокрита
погубили вши, Сократа -другие вши. Так что же? - сел, поплыл, приехал, вылезай.
Если для иной жизни, то и там не без богов, а если в бесчувствии, то перестанешь
выдерживать наслаждение и боль и услужение сосуду, который тем хуже, что сам он
в услужении, ибо одно - разум и гений, другое - земля и грязь.
римлян и эллинов, выписок из писателей, которые ты откладывал себе на старость.
Поспешай-ка лучше к своему назначению и, оставив пустые надежды, самому себе -
если есть тебе дело до самого себя - помогай, как можешь.
"сеять", "прицениваться", "не беспокоиться",
"смотреть, что делаешь", что делается не глазами, а неким иным
зрением.
Впитывать представления - это и скотское, дергаться устремлениями, - и звериное,
и двуполое, и Фаларидово и Нероново. Руководствоваться умом, когда нечто
представилось как надлежащее, - это и для тех, кто в богов не верует, бросает
родину или берется действовать, разве что заперев двери. Так вот если
остальное-общее с теми, кто назван выше, то свойством собственно достойного
человека остается любить и принимать судьбу и то, что ему отмерено, а гения,
поселившегося у него внутри, не марать и не оглушать надоедливыми
представлениями, а беречь его милостивым, мирно следующим богу, ничего не
произносящим против правды и не делающим против справедливости. И если даже не
верят ему все люди, что он живет просто, почтительно и благоспокойно, он ни на
кого из них не досадует и не сворачивает с дороги, ведущей к назначению его
жизни, куда надо прийти чистым, спокойным, легким, приладившимся неприневоленно
к своей судьбе.
происходящему так, что ему всегда легко перестроиться на то, что возможно и
дается ему. Не склонно оно к какому-нибудь определенному веществу, и устремляясь
к тому, что само же себе с оговоркой поставило, само себе делает вещество из
того, что выводят ему навстречу, - так огонь одолевает то, что в него
подбрасывают; малый светильник от этого угас бы, а яркий огонь скоро усвояет
себе то, что ему подносят, берет себе на потребу и отсюда-то набирает силу.
вредит ему ни внешне, ни внутренне.
Я не о сообразности только говорю, а именно о справедливости, как если бы некто
воздавал всякому по достоинству. Так следи же за этим, как уже начал, что бы ни
делал, делай так, как достойный человек, в том смысле, в каком и мыслится
достоинство. Сохраняй это в любой деятельности.
судил, а смотри, как оно на деле.
смысл власти и закона на пользу людей. И еще: перестраиваться, если явится
кто-нибудь, чтобы поправить или переубедить в каком-нибудь мнении. Только чтобы
переубеждение шло от некой достоверности, будь то справедливость или общая
польза или что-нибудь такое, а не оттого, что поманила сладость или там слава.
когда он делает свое дело?
превратившись, будешь принят в его осеменяющий разум.
вполне безразлично.
и обезьяна, - сверни только к основоположениям и к почитанию разума.
можно - стань хорош.
подумал ближний, а единственно на то, что сам же делает, чтобы оно было
справедливо и праведно и в достойном человеке не высматривает он темноту нрава,
а спешит прямо и без оглядки своим путем.
поминает, и сам-то очень скоро умрет, а следом тот, кто его сменит, и так пока
не погаснет, в волнующихся и угасающих всякая память о нем. Ну предположим,
бессмертны были бы воспоминающие и память бессмертна - тебе что с того? Не
говорю уж мертвому - что проку тебе живому от похвал? Или другой у тебя расчет?
Ибо некстати ты пренебрегаешь тем, что сейчас дарует природа, которая получает у
тебя некий иной смысл.
всех погребенных от века? Подобно тому как тут превращение и распад дают место
другим мертвым для некоего продленного пребывания, так и перешедшие в воздух
души, некоторое время сохраняясь, превращаются, изливаются и воспламеняются,
воспринимаемые в осеменяющий разум целого, и дают таким образом место вновь
подселяемым. Вот что можно отвечать относительно предположения, что души
пребывают. Достаточно представить себе не только множество погребаемых тел, но и
бесчисленных животных, изо дня в день поедаемых нами и другими животными -
сколько их истребляется и некоторым образом погребено в телах поедающих, и все
же благодаря переходу в кровь и преобразованиям в воздушное и огненное, то же
место приемлет их.
причинность.
представлении - беречь способность постигать.
вовремя тебе, все мне плод, что приносят твои, природа, сроки. Все от тебя, все
в тебе, все к тебе. Сказал поэт "Милый Кекропов град"", ты ли не
скажешь: "0, милый Зевеса град"?
необходимое делать - столько, сколько решит разум общественного по природе
существа и так, как он решит? Потому как тут и будет благоспокойствие не от
прекрасного только, но еще и малого делания. Ведь в большей части того, что мы
говорим и делаем, необходимости нет, так что если отрезать все это, станешь
много свободнее и невозмутимее. Вот отчего надо напоминать себе всякий раз:
"Да точно ли это необходимо?" И не только действия надо урезать, когда
они не необходимы, но и представления - тогда не последуют за ними и действия
сопутствующие.
тем, что он получает в удел от целого, довольствующегося справедливостью своего
деяния и благожелательностью своего душевного склада.
повел? - Ему же дурной Что-то хорошее тебе случилось? - Изначально определено и
увязано было мировым целым все, что с тобой случается. Вообще: жизнь коротка,
так поживись настоящим с благоразумием и справедливостью. Трезво веселись.
Может ли это быть, что в тебе есть некий порядок, а в мировом целом одна
беспорядочность? И это при том, что все так и разлито, и различено и
единострастно?
дурашливое, показное, шутовское, торгашеское, тиранское.
подозрений, будто может прийти к тебе вред извне; так и не сделавшись ко всем
мягок, не положив себе, что разум единственно в том, чтобы поступать
справедливо.
развороте или изменении внешнего. Но где же? Там, где происходит признание беды.
Так вот: пусть не идет оттуда признание, и все у тебя хорошо. И если даже это
твое тело режут и жгут, если оно гноится, гниет, пусть та доля, которая ведает
признанием этого, будет покойна, то есть пусть так рассудит, что это ни добро,
ни беда, раз может такое случиться и с хорошим человеком, и с дурным. Ибо что
равно случается и с тем, кто живет по природе, то уже ни по природе, ни против
природы.
единой душой, и о том, как все, что ни есть в нем, передается в единое
чувствование, и как оно единым устремлением делает все разом, и как все
сопричинно тому, что становится, и как здесь все увязано и сметано.
превращения рождается.
что-то и уж пронеслось; струя это подносит, а то унесла.
Таковы и болезнь, и смерть, клевета, коварство и сколько еще такого, что радует
или огорчает глупцов.
не перечисление какое-то отрывочное и всего лишь принудительное, а осмысленное
соприкосновение. И подобно тому, как ладно расставлено все сущее, так и
становящееся являет не простую последовательность, а некую восхитительную
расположенность.
воздухом, воздуха - огнем, и обратно. Вспоминать и о том, кто забывает, как
ведет эта дорога. А еще, что люди особенно ссорятся с тем, с кем более всего
имеют общение, с разумом, который управляет целым; и с чем они каждый день
встречаются, то кажется им особенно странным. И что не надо действовать и
говорить как во сне - ведь нам и тогда кажется, будто мы действуем и говорим. И
что не надо этого: "дети своих родителей", а попросту сказать:
"Живем, как повелось".
послезавтра - не стал бы ты ломать голову, чтобы умереть именно послезавтра, а
не завтра, если ты, конечно, не малодушен до крайности. В самом деле, велик ли
промежуток? Точно так же через много лет или завтра - не думай, что велика
разница.
соединяет с окружающим все разумным, потому что разумная сила разлита повсюду и
доступна тому, кто способен глотнуть ее, не менее, чем воздушное доступно тому,
кто способен дышать.
вреден только тому, кому вверено и удалиться от него, чуть только он этого
пожелает.
Ибо хотя мы явились на свет прежде всего друг ради друга, однако ведущее каждого
само за себя в ответе. Иначе порок ближнего был бы злом для меня, а не угодно
было богу, чтобы я мог быть несчастлив от кого-либо, кроме себя самого.
излияние это есть напряжение. Вот сияние его и называется лучи - то, что послано
напряженным луком. А что за вещь луч, ты можешь увидеть, если рассмотришь, как
солнечный свет проникает сквозь узкую щель в затененный дом: вообще он держится
прямо и как бы разделяется у встреченного им плотного, отгородившего находящийся
далее воздух; здесь луч останавливается, но не поскользнется, не упадет. Точно
так должно литься и изливаться разумение, не проливаясь, а в напряжении; не
обрушиваться насильственно и резко на всякое препятствие и не упадать, а стоять,
освещая то, что его принимает. Ведь само же себя лишит сияния то, что не станет
пересылать его.
тем, если не чувствовать, то и беды не почувствуешь; если же обретешь иное
чувство, то будешь иное существо и не прекратится твоя жизнь.
изворачивается, рассматривая что-либо, несется тем не менее прямо и к своему
предмету.
таков же.
Умрет, может быть, завтра. - Так ведь дурной знак! А он: Ничуть не дурной, раз
обозначает одно из дел природы. Или когда злак пожинают, тоже знак дурной?
не-ныне-бытие.
сберегать осмотрительность, чтобы не безоговорочно, чтобы общественно, чтобы по
достоинству; от желаний совсем воздерживаться, а к уклонению не прибегать ни в
чем из того, что не от нас зависит.
или нет.
Разумных. А каких разумных, здоровых или негодных? - Здоровых. Что же вы этого
не ищете? - Обладаем. - Откуда же тогда ваш раздор и небезразличие?
Бумажное издание:
Издательство "Наука" Санкт-Петербург Copyright © 1993г.
Электронное издание:
Сканирование, распознавание и оформление -
Copyright © 1996 Lazy Crazy.
All rights reserved.
Издательство "Наука" Санкт-Петербург Copyright © 1993г.
Электронное издание:
Сканирование, распознавание и оформление -
Copyright © 1996 Lazy Crazy.
All rights reserved.
