Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости
страница №2
...о так как они творили дела по одной любви природной для себя идля мира, а не для Бога и не для ближнего, то получили ответ подобный
тому, который мы находим у Матфея: Многие мне скажут в тот день: Господи,
Господи, не Твоим ли Именем мы пророчествовали и не Твоим ли Именем бесов
изгоняли, и не Твоим ли Именем великие дела творили. Но тогда Я скажу им:
Я не знаю, откуда вы, отойдите от Меня вы все, делатели неправды. И у
Луки: Тогда начнете вы говорить: Мы ели перед Тобою и пили, и на наших
площадях Ты поучал, но Он скажет: Говорю вам, Я не знаю вас, откуда вы,
отойдите от Меня, вы все, делатели неправды (XIII, 26, 27). Их
исследовали, дабы узнать, какими они были людьми в Мире, и открыли, что их
внутреннее полно вожделений и конденсированных зол, которые представлялись
у некоторых огненного цвета по себялюбию, у других мертвенного по любви к
миру; у иных же темным по отвержению духовности, но внешнее представлялось
как снег и пурпур по их делам в форме внешней. Поэтому оказалось, что хотя
они творили дела, но мыслили в себе лишь о доброй славе и приобретении
почета и выгод, и оттуда произошла форма их духа не только в себе, но и по
жизни; их добрые дела были только видимостью, дабы не показаться такими,
каковы они были, или только средствами достижения почета и богатства,
которые были их целью; все это относится к природной любви дела. Но
духовная любовь к делу внутренняя и в то же время внешняя, и настолько она
наружна и природна, насколько она и духовна, ибо духовное наитствует в
природное и располагает его к соответствию, следовательно, по самому себе;
все же совершенно не известно в Мире, что такое духовная любовь к делу и
чем она различается от любви природной, так как они представляются
подобными себе в форме внешней, будет сказано, как приобретается духовная
любовь; она не приобретается одною верой, которая есть вера, отдельная от
милосердия; ибо такая вера есть только вера внушенная, без
действительности в себе, будучи отдельна от милосердия она отдельна также
от чувства любви, которою есть сам человек, посему по смерти она
рассеивается как нечто воздушное, но духовную любовь приобретают
избеганием зол, как грехов, что совершается борьбою с ними; грехи, которых
человек должен избегать, все показаны в Десятословии; насколько борется
человек против этих зол или грехов, настолько он становится духовным
чувством любви и по духовной жизни творит дела; борьбою против зол
рассеивается одержимость внутреннего, которое, как было сказано,
представляется у одних огненным, у других темным, у иных
мертвенно-бледным; таким раскрывается внутренний дух, которым входит
Господь в дух природный и располагает его к действиям духовным,
представляющимся как природные; этим, а не тем Господь дарует любить Его
превыше всего и любить ближнего, как самого себя.
Если человек борьбою со злом, как грехами, приобрел некоторую
духовность в Мире, то как бы ни слаба была эта духовность, он спасен, и
его действия возрастают впоследствии, как горчичное зерно, которое
становится деревом, по словам Господним (Мат. XIII, 32. Map. IV, 30, 31,
32. Лук. XIII, 18, 19).
XVIII. Воля человека есть чувство любви. Потому что воля человека есть
преемник его любви, и разумение есть преемник его мудрости, а то, что есть
преемники любви есть преемники всех чувств, потому что чувство любви
только продолжение и производство любви, как было сказано выше; говорится
преемник любви, потому что любовь не может быть дарована человеку иначе,
как в форме приемлющей, которая была бы субстанциональной, без нее любовь
не ощущалась бы, она бы отвратилась и была бы как в отсутствии; сама форма
приемлющая может быть описана, но здесь не место тому; отсюда выходит, что
воля есть преемник любви. Что воля есть все человека и во всем
составляющем его и, что она сам человек, так же как любовь к своей
сложности есть человек - оное станет очевидно. По предмету всего,
относящегося к любви или к ее чувству, и даже всего, относящегося к жизни,
человек говорит, что он хочет; например, что он хочет действовать, хочет
говорить, хочет мыслить, сознавать, - во всем этом воля, и если б ее не
было, он бы не действовал, не говорил, ни мыслил бы и не сознавал, даже
более того, если бы не было ее в особенностях и в мелких особенностях этих
действий, они бы прекратились мгновенно, ибо она в них как жизнь или душа
в теле и в каждой из его частей; можно также сказать "любить" вместо
"желать", например, что любят действовать, говорить, мыслить, сознавать;
подобно тому относительно внешних чувств телесных говорят, что хотят
видеть, хотят слышать, хотят есть и пить, хотят обонять, хотят ходить,
разговаривать, играть и тому подобное; в каждом из этих действий воля есть
агент, ибо если бы она изъялась, то они остановились бы сейчас, по воле же
и прекращаются они. Что воля есть любовь человеческая в форме ясно видно
из того, что всякое удовольствие, приятность, прелесть, счастие,
блаженство, принадлежащие любви, также ощущаются и сознаются; что они
принадлежат воле - очевидно, ибо всякого удовольствия, приятности,
прелести, счастия, блаженства человек желает и даже, говоря о них,
выражает желание; человек также говорит о добре и истине, ибо то, что
любит, называет он добром и ставит сущностью своей воли, а подтверждение
добра своей любви или своей воли он называет истиною, любит оное, желает
мыслить оное и выражать. По предмету всего, чего человек желает,
домогается, хочет, ищет и к чему стремится, он говорит, что желает, потому
что это все от его любви; он хочет того, что желает, потому что любит, он
хочет того, чего домогается, потому что любит оное, он хочет, чего алчет и
ищет, потому что любит оное, он хочет того, к чему стремится, потому что
любит. По этому можно видеть, что воля и любовь, или воля и чувство у
человека суть одно, и воля, потому что она любовь, есть только жизнь любви
и она сам человек; что воля есть также жизнь разумения человека и затем
жизнь его мысли будет подтверждена в последующем. Человек не знает, что
воля есть сам человек, по незнанию, что любовь есть сам человек; каждый
обращает внимание на то, что видит и ощущает, но не на жизнь, на душу или
естество, по которым он видит и ощущает, оное сокрыто в его чувственных
началах, и человек природный не досягает мыслию до оного; иначе с
человеком духовным, так как не чувственность служит объектом мудрости, но
то, что есть существенное в чувственности и что в себе духовное; отсюда
многие говорят, что мысль есть все человека и что она сам человек или что
человек есть человек, потому что мыслить, когда между тем все его мысли
есть чувство; отними от мысли чувство и станешь ты, как пень. Человек
рациональный по духовности, знающий, что такое добро и истина и затем -
что зло и что ложь, может знать по сказанному, каково его чувство и каково
чувство преобладающее, ибо есть столько же признаков того, сколько
удовольствий мысли, речи, действия, зрения, слуха и сколько честолюбия,
желаний и намерений; но следует в это серьезно вдуматься и рассудить.
XIX. В Слове любить - это творить дела, потому что любить - это желать,
а желать - это действовать; что любить - это желать, было только что
доказано, но что желать - это действовать, будет здесь подтверждено. Воля,
рассматриваемая в себе, не есть любовь, но есть ее преемник и преемник
такой, что не только принимает любовь, но проникается всеми ее состояниями
и облекается формами, к ним относящимися, ибо все присущее жизни человека
наитствует, так как человек не есть жизнь, но преемник жизни,
следовательно, он взаимно принадлежит любви, которая есть жизнь; это может
быть пояснено посредством sensoria; в самом деле, глаз есть преемник
света, но не свет, будучи образован для принятия всех вариаций света; ухо
есть преемник звука, его модуляций и артикуляций, но оно не есть звук;
подобно тому все другие внешние чувства человека; то же самое с sensoria
внутренними, которые изменяются и приводятся в действие светом и теплотою
духовными, следовательно, то же самое с волею в том, что она receptoire
духовной теплоты сущей в естестве своем любовью; этот преемник во всем
человеке, но в своих первичных он в мозгах; эти первичные или
принципиальные и главные суть субстанции, называемые корковыми и серыми;
от субстанций этих воля нисходит повсюду волокнами, как бы лучами во все
части лица и тела; там она круговращается и циркулирует соответственно
форме своей, которая есть форма духовно-животная; таким образом все части
приводятся в действие от первых до последних и в последних утверждаются
явлениями. Известно, что все приводится в движение усилием и с
прекращением усилия движение перестает; так и воля человеческая есть живым
усилием в человеке и действует она в последних через посредство фибр и
нервов, которые в себе самих суть постоянными усилиями, продолженными от
начал в мозгах до последних в теле, где они становятся делами. Это
изложено, дабы известно было, что такое воля и что она преемник любви в
постоянном усилии к действию, усилии, возбужденном и направленном в дела
любовью, которая наитствует и приемлется.
Отсюда явствует, что любить - это творить, потому что это желать, ибо
человек желает всего, что любит, и желаемое, ежели возможно, совершает;
если же по невозможности не совершает, то это тем не менее совершенно во
внутреннем акте его духа, ибо не может быть у человека никакого усилия и
никакой воли без того, чтобы оного не было также и в последних; будучи в
последних, оно в акте внутреннем, но этот акт не заметен для других, ни
даже для самого человека, потому что существует в его душе и отсюда водя и
акт - одно, и воля принимается за действие; оно не так в природном мире,
где внутреннее действие воли не обнаруживается, но это так в духовном
мире, где обнаруживается оно, ибо там все действуют по своей любви; те,
которые в любви небесной, действуют здраво, кто в любви адской - безумно,
и если по какой-либо боязни они не действуют, их воля все же внутренне
активна, они и одерживают ее, дабы не проявлялась, и такое действие
прекращается одновременно с волей; так как воля и действие - одно, и воля
есть усилие любви, то явствует, что в Слове любить не что иное, как
творить; таким родом любить Господа и ближнего значит творить дела для
ближнего по любви, исходящей от Господа; что это так, сам Господь поучает
у Иоанна: Кто имеет заповеди Мои и исполняет их, тот Меня любит, но не
любящий Меня не сохраняет слов Моих (XIX, 21, 24; XX, 9, 11). И в той же:
Господь три раза сказал Петру: Любишь ли ты Меня? и трижды ответил Петр,
что Его любит, и трижды Господь ему сказал: Паси моих ягнят и моих овец
(XXI, 15, 16, 17). Две сущности не могут быть отделены, это бытие и
существование; бытие не есть чем-либо, если оно не существует и становится
чем-либо по существованию; то же самое относительно любить и творить, и
относительно желать и действовать; ибо любовь и желание не существуют, но
они осуществляются творчеством и деятельностью, посему, когда человек
говорит и действует, тогда есть любовь и воля. Так, а не иначе любимы
Господь и ближний.
XX. Любовь производит теплоту. Потому что любовь есть сама жизнь и
живая сила всего, что есть в целом мире; начало всяческих усилий, всех
сил, всей деятельности и движений происходит только от Божественной Любви,
которою есть Господь и которая в Небесах перед Ангелами является как
Солнце; иное дело любовь, иное теплота, что ясно видно по различию той и
другой в Ангеле и в человеке. По любви Ангел желает и мыслит, сознает и
разумеет, интимно ощущает в себе блаженство и благополучие, и также любит;
подобно же тому человек, но это ощущается в духе, в теле же тот и другой
чувствуют теплоту без блаженства и радости, очевидно, что теплота есть
эффект активности жизненной любви; что теплота есть действие любви, можно
видеть по многому; например: человек даже среди зимы интимно разгорячается
по любви своей жизни; солнечная теплота не имеет ничего общего с этою
теплотою; по мере усиления своей любви он кипит, горит, воспламеняется и
по мере умаления любви он слабеет, охладевает и замирает, и так оно
совершенно по активности жизненной любви. То же самое с земными животными
и небесными птицами; тем и другим иногда жарче посреди зимы, чем летом,
ибо их сердце трепещет, кровь кипит, их фибры нагреты, и все, что в них
есть малого и большого, выполняет свою жизненную функцию; и теплота в них
не от солнца, но от жизни их души, которая есть чувство. Любовь производит
теплоту, потому что она есть жизнь всех сил во вселенной и эта жизнь не
может войти в субстанции приемлющие, которые сотворены, иначе как
посредством силы действующей, которая есть теплота. Господь в сотворении
вселенной уготовал от первых до последних среды, через которые он
производит действия во всех степенях; среда универсальная и ближайшая к
сочетанию есть теплота, в которой может существовать естество активности
любви.
Так как теплота существует через любовь к ближнему, то потому есть
соответствие между любовью и теплотою, ибо есть соответствие между
причиной и ее явлением; по соответствию Солнце Неба, которым есть Господь,
является как огонь, и любовь, исходящая от него, ощущается Ангелами, как
теплота; подобно тому Божественная Мудрость Господня в Небесах является
как свет, и лих Господень блистал как свет в преображении (Мат. XVII, 2).
По этому соответствию святость любви Господней представлена была огнем в
лампадах светильника в Скинии. Господь являлся в огне на горе Синайской и
в огненном пламени в ночи над Скинией, и вследствие того многие народы
имели священный огонь и становили на охрану его девственниц, называемых
Весталками. По этому же соответствию во многих местах Слова под огнем и
пламенем разумеется любовь; и по внутреннему прозрению этого соответствия
мы молим, дабы огонь священный охватил наши сердца, разумея под огнем этим
святую любовь. И по этому соответствию небесная любовь в Небе является
издали, как огонь, и Господь сказал, что праведники воссияют, как солнце в
Царствии Отца (Мат. XIII, 48). Потому же адская любовь в аду является
издали как огонь (см. в Трактате о Небе и Аде, 566, 575).
XXI. Божественная Любовь, которая есть сама жизнь, производит
посредством теплоты формы духовно-животные, со всем и с каждою частностью
которые в них. Есть вообще две формы, произведенные Господом Творцом
вселенной в последних и в сокровенных Мира: форма животная и форма
растительная. Под формою животной разумеются животные всякого рода, под
формою растительной - деревья, злаки и цветы; речь уже была об этих
формах, но так как говорится о Божественной Любви, по которой все эти
формы сотворены и по которой все сущее от творения постоянно
формировалось, то мне должно еще здесь сообщить нечто о первой форме,
которая есть форма животная. Божественная Любовь, которая есть сама жизнь,
по своему Создателю Господу не имеет в лоне своем иной цели, как создание
образов и подобий себя самой, которыми суть люди и по людям Ангелы, затем
также облечение соответствующим телам чувств всякого рода, которыми суть
животные; все эти формы, как совершенные, так и несовершенные, суть формы
любви и подобны себе по жизни во внешних, состоящей в том, что они хотят
двигаться, ходить, действовать, видеть, слышать, обонять, вкушать,
ощущать, есть и пить, сочетаться и размножаться; но не подобны по жизни во
внутренних, состоящей в том, что хотят мыслить, желать, говорить,
познавать, понимать, быть разумными и находить в этих действиях
удовольствие и блаженство; такими формами суть люди и Ангелы, теми же -
существа одушевленные различного рода. Дабы эти способности существовали в
явлении и в действии, они были сделаны и дивно организованы из сотворенных
субстанций и материи. Что Господь, который есть человек, так же как его
Божественная Любовь, которая есть жизнь сама, их образовал из своей
духовности, исходящей от Него как Солнца, это явно потому, что они суть
души живые и любови, что все, как совершенные, так и несовершенные сходны
между собою во внешних. Разве только по близорукости или по слепоте можно
не увидеть, что оное все не из иного начала. Вознеси свой рассудок над
природою, и ты вкусишь. Что теплота была средством формации, известно по
влаге, в которой эмбрион в утробе и птенец в яйце. Полагать, что это
производит теплота мирского солнца, можно лишь уму, ослепленному иллюзиями
телесных чувств; теплота этого солнца лишь раскрывает наружные покровы
тела или кожу, дабы внутренняя теплота могла в нее наитствовать, ибо таким
родом жизнь входит полным явлением от первых до последних, и оттого каждый
год весною и летом земные животные и небесные птицы входят в функции,
обязанности и удовольствия пролификации и возобновляют ее; иначе с
человеком, у которого теплота, происходящая от внутренней любви,
возбуждена прелестью мыслей и есть одежда для предохранения от холода
кожи, сущей наружною частью тела.
О БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ
I. Божественная Мудрость в Небесах является как свет перед глазами
Ангелов. В Господе - любовь и мудрость; любовь в Нем бытие, а мудрость в
Нем существование, но эти сущности в Нем не две, а одно, ибо мудрость есть
принадлежность любови и любовь есть принадлежность мудрости; по этому
взаимному союзу они становятся одно и это одно есть Божественная Любовь,
являющаяся в Небесах перед Ангелами, как Солнце; взаимный союз
Божественной Мудрости с Божественной Любовью разумеется под словами
Господа: Не знаешь ли ты Филипп, что Я в Отце и Отец во Мне. Верьте Мне,
что Я в Отце и Отец во Мне. (Иоан. XIV, 10, II). И под этим: Я и Отец -
одно (Иоан. X, 30). Но эти две, которые в Господе, есть одно, исходят от
Господа - Солнца как две различные сущности: мудрость, как свет и любовь,
как теплота; они исходят в различии по видимости; в себе самом они не
различаются, ибо свет есть принадлежность теплоты и теплота есть
принадлежность света; в самом деле, они - одно в малейшей точке так же как
они - одно в солнце; ибо исходящее от солнца есть также солнце в
мельчайших и затем универсально во всем; сказано - малейшая точка, но не
разумеется ни точка, ни самая малость пространства, ибо Божественность
духовна, а не природна. Потому что от Господа исходит мудрость и любовь по
видимости в различии: мудрость в форме света и любовь в ощущении теплоты,
они воспринимаются Ангелами отчетливо, как две; одни принимают в большом
обилии теплоту, которая есть любовь, другие - свет, который есть мудрость;
посему Ангелы всех Небес различаются на два Царства: воспринявшие более
теплоты, которая есть любовь, чем света, который есть мудрость, оставляют
одно из Царств и называются небесными Ангелами; они образуют собою высшие
Небеса; воспринявшие более света, который есть мудрость, чем теплоты,
которая есть любовь, составляют другое Царство и называются духовными
Ангелами; они образуют собою низшие Небеса. Говорится, что они принимают
более света, который есть мудрость, чем теплоты, которая есть любовь, но
это более только по видимости, ибо они мудры лишь, насколько любовь
составляет одно с мудростью; поэтому также Ангелы духовные называются
разумными, а не мудрыми. Это относится к свету в Господе и по Господу в
Ангелах.
Божественная Мудрость, которая в Небесах является как свет, в естестве
своем не есть свет, но она светом облекается, дабы предстать перед зрением
Ангелов. В своем естестве мудрость есть Божественная Истина и свет есть ее
видом и соответствием; то же самое со светом мудрости, как с теплотою
любови, о которой сказано было. Потому что свет соответствует мудрости и
Господь есть Божественная Мудрость, Господь во Слове многократно назван
Светом, например: Он был свет истинный, просвещающий всякого человека,
приходящего в мир (Иоан. I, 9). Иисус сказал: Я - свет мира, кто Мне
последует, не будет ходить во мраке, но будет иметь свет жизни (Иоан.
VIII, 12). Иисус сказал: Еще не много времени свет с вами, ходите, пока
свет с вами, дабы тьма не объяла вас. Доколе свет с вами, верьте в свет,
да будете сынами света. Я - Свет пришел в мир, дабы кто верует в Меня, во
тьме не оставался (Иоан. XII, 35, 36, 43); и во многих других местах. Его
Божественная Мудрость была также представлена его одеждами, когда он
преобразился: Его одежды являлись как свет, сверкающие и белые как снег,
такими как ни один белильщик на земле не может выбелить (Map. IX, 3. Мат.
XVII, 2).
В Слове одежды означают истины мудрости, также и Ангелы в Небесах
являются одетыми согласно истинам их знания, разумности и мудрости. Что
свет есть видимостью мудрости и ее соответствием - очевидно в Небе, а не в
Мире; ибо в Небе нет иного света как духовный, который есть светом
мудрости, освещающим все по Божественной любви; по мудрости Ангелы могут
видеть оное в самом естестве, а по свету - в форме; посему в Небесах у
Ангелов свет находится в степени их мудрости; в высших Небесах есть
пламенный свет блестящий, как бы от исхождения от наиблестящего золота,
потому что там Ангелы мудрости; в низших Небесах свет белый блестящий, как
бы исходящий от наилучше полированного серебра, потому что там Ангелы
интеллектуальности, и в крайних Небесах есть свет, как полуденный в Мире,
потому что там Ангелы науки. Свет высших Небес ярок, совершенно так, как
появление звезды, блистающей и сверкающей в самой себе в ночи, и свет
постоянен, потому что солнце не заходит. Этот самый свет просвещает в Мире
разумение людей, любящих быть мудрыми, но не является перед ними, потому
что они природны, а не духовны; он может явиться и являлся мне, но перед
глазами моего духа, мне также дано было провидеть, что в свете высшего
Неба я был в состоянии мудрости, в свете второго Неба - в состоянии
интеллектуальности и в свете последнего Неба в знании, и когда я находился
только в свете природном, то был в неведении о предметах духовных. Для
сведения моего, в каком свете ныне ученые в мире, передо мною были
представлены два пути: один, называемый путем мудрости, другой - путем
безумства; в конце пути мудрости был дворец в свету, но в конце пути
безумства было нечто, подобное дворцу в тени; ученые были собраны числом
до трехсот и им было представлено избрать путь, по которому они желали бы
идти; оказалось, что двести шестьдесят вошли на путь безумства и только
сорок на путь мудрости; избравшие путь мудрости вошли во дворец света, где
были предметы великолепные и где им даны были тонкие льняные одежды и они
стали Ангелами; избравшие же путь безумства захотели войти в подобие
дворца, но вот это был театр фокусников, где они оделись в платье
комедиантов, стали декламировать в масках и лишились рассудка. Мне было
сказано затем, что теперь столько же таких безумных ученых, находящихся в
свете природном, относительно к числу ученых мудрых, находящихся в свете
духовном, и что свет духовный существует для любящих понимать, истина ли
то, что говорит другой, тогда как свет природный для любящих только
подтверждает сказанное другими.
II. Господь сотворил человека и затем образует у него преемник любви,
который есть его воля и затем присоединяет к тому преемник мудрости,
который есть его разумение. Так как в Господе две сущности - любовь и
мудрость, исходящие от Него, и так как человек был сотворен, дабы стать
подобием и образом, - подобием по любви и образом по мудрости, то поэтому
у человека сотворены два преемника, один для любви и другой для мудрости:
преемник любви есть называемое волею и преемник мудрости есть называемое
разумением; человек знает, что эти сущности в нем, но не знает, что они
соединены так же, как в Господе, с тем различием, что в Господе они суть
жизнь, в человеке же суть преемниками жизни. Невозможно развить, каковы их
формы, потому что это формы духовные; духовные же предметы
трансцендентальны; это формы внутри других форм, восходящие до третьей
степени, бесчисленные, раздельные, но однородные; все эти формы -
преемники любви и мудрости зарождаются в мозгах, где суть начала и
основания волокон, посредством которых их усилия и силы вытекают ко всем
частям тела, как главным, так и второстепенным и устанавливаются
ощущениями в органах чувства, движениями в двигательных органах и
функциями питания, хилофикации, кровепроизводства, выделения, испражнения
и пролификации в других органах, таким образом специальными действиями в
каждом из них.
После этого предварения станет видно, что эти формы - преемники любви и
мудрости являются начальными у человека зачатого и зарождающегося в
утробе, и от них по продолженности извлекаются и производятся все части
тела от головы до пят по законам соответствия, вследствие которого все
части тела, как внутренние, так и наружные, суть соответствиями. Эти
формы, будучи преемниками любви и мудрости, существуют начальными у
человека, зачатого и зарождающегося в утробе. Можно видеть оное по опыту и
подтвердить рассудком.
По опыту. На первом рудименте по зачатию зародыша и по инкубации
птенцов в яйце эти первичные формы не определяются перед глазами, но мы
видим первые их производства, составляющие голову; известно, что вначале
голова большего размера, чем остальные части, известно также, что от
головы намечена ткань для прочих частей тела, отсюда очевидно, что эти
формы суть начальные.
По рассудку, что все сотворенное исходит от Господа, как Солнца,
который есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость, по которым
происходит творение человека; образование эмбриона и человека-младенца в
утробе совершается по образу творения и называется Генерацией, ибо
происходит per traducem, отсюда явствует, что первичные формы особенно у
человека суть преемники любови и мудрости, и сотворение других частей,
составляющих человека, совершается этими формами; сверх того никакое
явление не существует само собою, но всякое явление существует по
предыдущей причине, называемой производящею, и оная существует не сама
собою, но по причине, называемой целью, к которой все последующее
находится в усилии и в идее; это усилие в Божественной Любви и идея в
Божественной Мудрости, которая суть целью целей. Эта истина будет очевидна
в последующем.
От этих форм по продолженности извлекаются и производятся все части
тела от головы до ступней; можно оное видеть по опыту и подтвердить
рассудком.
По опыту в том, что примитивная форма исходит из волокон к органам
сенситивным (organa sensoria) лица, называемым глазами, ушами, ноздрями и
языком, затем к органам движения (organa motoria) всего тела, называемыми
мускулами, подобно тому к организованным внутренностям, служащим различным
действиям в теле; все эти части, как черева и органы суть чистейшими
сплетениями волокон, исходящих из того и другого мозгов и из спинного
мозга; самые кровяные сосуды, образующие эти соединения, слагаются из
волокон, оттуда же происходящих. По анатомии можно убедиться, что все
вокруг мозга и внутри его, также как в мозжечке и в спинном мозгу, есть
малые сферы, как бы молекулы, называемые субстанциями и железами белого и
серого вещества; все фибры в каком бы они числе ни были, и все
образованные ими нервы, в каком бы ни были числе, исходят и извлекаются из
этих малых сфер и субстанций; эти формы зачаточные, от которых извлечены и
произведены все части тела от головы до ступней.
По рассудку в том, что не может быть волокон без начал и что
органические части тела, произведенные волокнами различно сопоставленными,
суть явления, которые не могут сами собою жить, чувствовать и двигаться,
но живут, ощущают, а движутся продолженностью по своим началам; вот
пояснение примером: глаз видит не сам собою, но продолженностью по
разумению; разумение видит глазом, движет им и направляет его на предмет,
на который простирает свою зоркость (interdit aciem). Ухо слышит не само
собою, но продолженностью по разумению; разумение слышит ушами, наводит
их, наставляет и устремляет к звукам. Также язык говорит не сам собою, но
по мысли разумения, разумение говорит языком, варьирует звуки и по воле
усиливает тоны. То же самое с мускулами: они не движутся сами собою, но
воля в согласии с разумением ими движет и заставляет их действовать как ей
угодно. По этому видно, что ничего нет в теле, чтобы ощущало и двигалось
само собою, но все части ощущают и движутся по своим началам, в которых
обретаются разумение и воля и которые, следовательно, суть в человеке
преемниками мудрости и любви; затем также, что начала эти суть формы
первичные, а органы как ощущений, так и движений суть формы исходящие от
первичных, ибо судя по формацией, производимой наитием, оно направляется
не от вторых форм в первые, но от первых во вторые, наитие от первых во
вторые есть наитие духовное, наитие от вторых в первые есть наитие
природное, называемое физическим. Эти производства совершаются по законам
соответствия и посему есть части тела внутренние и внешние суть
соответствия. Что такое соответствие, до сих пор неизвестно было в Мире,
потому что неизвестно было, что такое духовное и что есть соответствие
между духовным и природным; когда что-либо силою духовною, как начало и
причины, становится видимым и ощутимым для внешних чувств, тогда есть
соответствие между этим природным и тем духовным; такое соответствие
существует между началами духовными и природными в человеке; духовные суть
все относящиеся к его любви и к его мудрости, следовательно, относящиеся к
его воле и к его разумению; природные суть все принадлежности его тела и
так как оные посредством тех получили существование и существуют, то есть
состоят, то они суть соответствия и через это составляют одно, как цель,
причина и явление; таким образом лицо составляет одно с аффектом духа
(animus); речь - одно с мыслию и действия всех членов - одно с волею,
также и с остальным. Универсальный закон соответствия в том, что духовное
прилагается к действию, которое есть его цель, движет им, модифицирует его
теплотою и светом и уготованными средствами облекается им, пока не станет
формою, служащею цели, в которой (форме) дух есть цель, действие -
причина, а природа - явление; в Мире духовном природное заменяется
субстанциональным; все в человеке есть такими формами. См. многие
подробности о соответствиях в Трактате о Небе и Аде ээ87-102, 103-115; и о
различных соответствиях в Небесных Тайнах, где речь касается соответствия
лица и его выражений с аффектами духа ээ1568, 2988, 2989, 3631, 4796,
4797, 4880, 5165, 5168, 5965, 9306; о соответствии тела относительно
жестов и действий с интеллектуальными и волевыми началами: 2988, 3632,
4215; о соответствии чувств внешних вообще: 4318-4330; о соответствии
глаза и зрения: 4403-4420; о соответствии ноздрей и обоняния: 4624-4634; о
соответствии ушей и слуха: 4652-4660; о соответствии языка и вкуса:
4791-4805; о соответствии рук, кистей рук, плеч и ног: 4931-4953; о
соответствии чресл и органов деторождения: 5050-5062; о соответствии
внутренних чревес тела, в особенности желудка, матки, цистерны и протока
хила: 5171-5189; о соответствии селезенки: 9698; о соответствии брюшины,
почек, мочевого пузыря: 5377-5396; о соответствии кожи и костей:
5562-5573; о соответствии мочеобразного хряща: 9236; о соответствии памяти
предметов отвлеченных: 6808; о соответствии вещей материальных: 7253; о
соответствии Неба с человеком: 911, 1900, 1932, 2996, 2998, 3624-3629,
3634, 3636-3643, 3741-3745, 4041-4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279,
9632; что наука соответствий у древних, особенно у древних с Востока, была
наукою наук, но ныне совершенно утрачена: 3021, 3419, 4280, 4749, 4844,
4964, 4965, 5702, 6004, 6692, 7097, 7729, 7779, 9301, 10252, 10407; что
без науки соответствий не понимают Слова: 2890, 2893, 2898-3003,
3213-3227, 3472-3485, 8615, 10687; что все предметы, появляющиеся в
Небесах, суть соответствия: 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974,
1977, 1980, 1981, 2293, 2601, 3213-3226, 3348, 3350, 3457, 3485, 3748,
9481, 9574, 9576, 9577; что все, существующее в Мире природном и в его
трех царствах, соответствует всему в Мире духовном: 1632, 1881, 2728,
2890-2893, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624, 3649, 4044, 4053, 4116, 4866,
4939, 5116, 5377, 5428, 5477, 8211, 9280. Сверх того в Небесных Тайнах
трактовалось о соответствии природного смысла Слова, который есть
буквальный смысл, с духовным, сущим любовью и мудростью в культе Господнем
и, составляющим его внутренний смысл; об этом соответствии есть
подтверждение в учении Нового Иерусалима о Священном Писании 5-26 и сверх
того 27-60; для получения представления о соответствии воли и разумения
следует обратиться к вышеозначенным статьям.
III. Об образовании человека в утробе Господом посредством наития в эти
два преемника. Так как в образовании человека во чреве духовные начала
соединяются с природными, то многое описано быть не может, потому что
духовное абстрактно от природы и не имеется слов для выражения их на языке
природном, кроме только нескольких общих выражений, понимаемых одними
лучше других; тем не менее ими и сравнениями, которые суть также
соответствия, следующие пункты могут быть пояснены. 1. Господь сочетается
с человеком в материнской утробе от первого зачатия и образует его. 2. Он
соединяется в двух преемниках: в одном любовью, в другом мудростью. 3.
Любовь и мудрость совместно и однородно образуют все и каждое, но
различаются в самих себе. 4. В человеке преемники различаются в трех
степенях; - одна в другой, и две высшие степени суть обиталища Господа, но
не крайняя степень. 5. Один преемник существует для воли будущего
человека, другой для его разумения, между тем как вовсе нет в формации ни
его воли, ни его разумения. 6. В эмбрионе до рождения есть жизнь, но
эмбрион не сознает ее.
1. Господь сочетается с человеком в материнском чреве и образует его.
Под Господом понимается здесь, как и в других местах, Божественность,
исходящая от Него как от Солнца Неба, где Ангелы; Божественность, по
которой и которою все было сотворено в целом мире; что Божественность эта
есть сама жизнь, - было подтверждено; что эта самая жизнь является при
зачатии и созидает, явствует из того, что человек должен быть образован
самой жизнию, дабы быть формою жизни - формою, которая есть человек, дабы
быть образом и подобием Бога, которое тоже есть человек, дабы быть
преемником любви и мудрости, которая суть жизнию по Господу, таким образом
преемником самого Господа; что человек в Господе и Господь в человеке и
что Господь творит свою обитель у человека, если любит Его человек, этому
Он Сам поучает; Господь себе уготовляет оное в утробе, как будет видно в
последующем; посему в Слове Иегова, или Господь, назван Творцом,
Созидателем и Соделывателем от чрева (Ис. XLII, 1; XLIV, 2, 24; XLIX, 5),
и у Давида сказано, что на Него он был брошен и утвержден от утробы (Пс.
XXII, 2,1; LXI, 6). Пока человек во чреве, он в невинности, отсюда его
первое состояние по рождению есть состояние невинности, Господь же обитает
в человеке лишь в невинности его, посему главным образом тогда, когда он в
невинности; подобно тому человек тогда в состоянии мира, потому что
Божественная Любовь и Божественная Мудрость суть сама невинность и самый
мир, как это можно видеть в Трактате о Небе и Аде (216-283, 284-290).
Предвижу, что при чтении тебе явятся некоторые сомнения, но читай до
конца, вникни в вопрос, и сомнения исчезнут.
2. Он сочетается в этих двух преемниках, в одном любовью и в другом
мудростью. Это вывод из предыдущей статьи, где было доказано, что по этим
двум преемникам были образованы и произведены все части тела, как
внутренние, так и внешние от головы до ног, и так как предначертания и
начала всех частей исходят от этих преемников, то явствует, что в них
Божественность созидающая и через них она в их продолжениях; в том и
другом духовно, но не материально, ибо она в их действиях, а действия,
рассматриваемые в себе, не материальны, но материальны вещи, необходимые
для проявления действий. Эти первые преемники сущие началами человека
происходят от отца, но их формация от матери: семя идет от мужчины, в нем
сосуды семянные и ядра, в которых семя передваивается и отцеживается, и
принимается оно женщиною; в чреве ее теплота, согревающая семя, и малые
отверстия (oscula), через которые питается оно. Все в природе существует
по семени и возрастает в теплоте; в последующем сказано будет, какой формы
эти начала у человека. Так как первый рудимент человека есть семя и оно
есть двойной преемник жизни, то, очевидно, что душа человеческая не есть
жизнию в себе, ибо жизнь одна и эта жизнь есть Бог; было сказано, откуда у
человека сознание жизни и так как, начиная от мозгов, преемники
продолжаются фибрами во все части тела, то очевидно, что есть в них
восприятие жизни им душа не здесь или там, но по преемникам этим, в целой
форме, как причина в вещах причиненных или принцип в принципиальных.
3. Любовь и мудрость образуют совместно и заодно все и каждое, но в
себе самих они различны. Любовь и мудрость различаются так совершенно, как
теплота и свет; теплота ощущается, как и любовь, свет видим так же, как
мудрость: мудрость видима, когда мыслит человек, и любовь ощущаема, когда
он затронут ею, но в формации они оперируют не как двое, а как одно. Оное
как с теплотою и светом солнца мира: теплота весною и летом оперирует
совместно со светом и свет с теплотою, и являются растительность и
вызревание; подобно тому любовь в состоянии спокойствия и мира оперирует
совместно с мудростью и мудрость с любовью, и являются производства и
формации в эмбрионе и человеке. Что взаимное действие любви и мудрости
таково же как и взаимодействие теплоты и света, становится ясным по
видимостям в мире духовном; там любовь есть теплота, и мудрость есть свет,
и там все в Ангелах живет и вокруг них все цветет по союзу в них любви и
мудрости. Сочетание любви и мудрости взаимно: любовь соединяется с
мудростью и мудрость воссоединяется с любовью, любовь действует и мудрость
воздействует, и от этой взаимности существует всякое явление. Таковы
взаимный союз и взаимодействие воли и разумения, добра и истины,
милосердия и веры у человека, в котором Господь и даже союз Самого Господа
с Церковью, что разумеется под словами Господа ученикам у Иоанна: они в
Нем и Он в них (XIV, 20); таким же союз мужчины с женщиною определяется у
Марка: И будут два одною плотью, так что они не двое, но одна плоть (X,
8), ибо мужчина рожден быть разумением и затем мудростью, а женщина - быть
волею и затем чувством любви (см. об этом предмете в Трактате о Небе и Аде
366-386). Так как две сущности, любовь и мудрость образуют эмбриона в
чреве, то есть поэтому два преемника, один для любви, другой для мудрости,
и во всем теле пары различающиеся и соединенные: два мозга, два глаза, два
уха, две ноздри, две впадины сердца, две руки, две ноги, две почки, два
ядра; другие внутренности тоже двойные и правая сторона относится к добру
любви, а левая к истине мудрости; эти двойные части так соединены, что
составляют взаимное одно, что может, если труд себе задаст, увидеть
искусный наблюдатель; само соединение видимо глазу в волокнах, тянущихся
взад и вперед и сплетающихся посередине; отсюда в Слове правая и левая
сторона имеют такое значение. Поэтому представляется ясно истина, что
любовь и мудрость образуют совместно все и каждую часть в эмбрионе, но в
себе самих они различны.
4. В человеке преемники различаются в трех степенях; одна в другой, и
две высшие степени суть обиталища Господа, но не низшая степень. Предвидя
случай, что получится неверное представление о началах человеческой формы,
происходящей от семени мужчины, в том, что они названы преемниками, ибо
само слово преемники легко представляет идею малого сосуда или трубочки;
я, насколько природный язык допускает, означу и опишу одну основную форму
такою, какою она была показана в Небесах. Эти преемники не трубчаты и не
вогнуты, как сами сосуды, но они как мозг в самом малом и неуловимом
первообразе и в то же время как абрис передней части лица без всякого
определения. Этот начальный мозг в главной выпуклой части был собранием
глобул, или смежных сфер, из которых каждая составлена из подобных же
малейших сфер, в эти меньшие из других мельчайших: в части вогнутой
посередине вместо лица виднелся род абриса, но в углублении между
выпуклостью и этой вогнутостью не было волокон; выпуклая часть была
покрыта очень тонкою прозрачной оболочкой. Таким я увидел и таким был
показан мне первообраз человека, которого первая или низшая степень была
собрание глобул, описанное в начале, вторая степень, или серединная,
описана после первой, а третья степень, или сокровенная, была третьим
собранием глобул; эти собрания заключались одно в другом; мне сказано
было, что каждая сфера невыразимо соткана, по степеням более и более
дивно, и в каждой степени правая сторона была ложем или преемником любови,
левая же ложем или преемником мудрости, а между тем по удивительным
сплетениям они как бы совмещались, обитая в одном шатре, так же как два
полушария мозга. Сверх того мне было показано в блистающем свете, что
собрание двух внутренних степеней относительно положения и исхождения были
в порядке и в форме неба, но собрание низшей степени, относительно
положения и исхождения, было в порядке и в форме ада; отсюда сказано было,
что преемники в человеке различаются в трех степенях, одна в другой, и что
высшие две суть обиталища Господа, но не низшая степень. Низшая такова,
потому что человек по наследственному запятнению родится против порядка и
против формы Неба, и затем во зле всякого рода, и потому что это
запятнение природного начала, которое есть низшею степенью жизни человека
и омывается оно, лишь когда у него открыты степени высшие, образованные
для восприятия любви и мудрости, исходящих от Господа. Но как открываются
эти степени, Господь тому поучает в Слове и будет сказано о том
впоследствии. Дабы осветить этот вопрос, следует пересмотреть
предварительно сказанное о степенях (стр. 15 и 16) и мозге (стр. 39 и 40).
Эти степени названы высшими, хотя они внутренние, потому что для степеней
есть порядок последовательный и порядок сплошной; в последовательном
порядке заключаются высшие и низшие, но в сплошном порядке - внутренние и
внешние, и внутренние в сплошном порядке суть высшие в последовательном,
также внешние в сплошном порядке суть низшими в последовательном; и так
как есть три степени в человеке, есть, следовательно, три степени в
Небесах. Небеса по степеням последовательного порядка представляются одно
над другим, а по степеням сплошного порядка - одно в другом. Отсюда в
Слове высота означает внутреннее и Господь называется Всевышним, ибо Он в
сокровенных. В самом деле, так как человек по своему рождению есть таким
обиталищем Господа, как описано было, и в нем тогда эти три степени
открыты, и так как все, исходящее от Господа в minima и maxima, есть
человек, как было доказано в своем месте, то не может быть протяжения в
иной форме как в форме человеческой и не может быть направлено протяжение
иначе, как лучами света, исходящего от мудрости, посредством теплоты,
исходящей от любви, следовательно, оживленными фибрами, которые суть
лучами в форме. Что есть подобное направление, - ясно представляется
глазу. У человека три степени жизни, но у животных не существует двух
высших степеней, и потому начала их жизни не суть преемники любови и
мудрости Господних, по сути преемники чувств и знания природных, в которых
они родятся. Эти преемники у животных чистых не обращены против порядка
универсального течения, но согласуются с ним; посему тотчас по рождении
животные входят в функции свои, которые они знают, ибо не могли они
извратить своих чувств, не имея ума, способного по духовному свету мыслить
и рассуждать и нарушать законы Божественного порядка.
5. Один из преемников для воли будущего человека, а другой для его
разумения, и между тем в формации нет вовсе его воли и разумения. Воля и
разумение не зачинаются у человека, прежде чем легкие не открыты, что
происходит до рождения, и воля человека тогда становится преемником любови
и разумение преемником мудрости; совершается оно по открытии легких,
потому что легкие соответствуют жизни разумения, а сердце соответствует
жизни воли, и потому что без взаимодействия разумения и воли для человека
личной жизни нет, так же как нет ее без взаимодействия любови и мудрости,
через которые, как выше сказано, эмбрион был образован и оживлен; в
эмбрионе только сердце бьется и печень вздымается, - сердце для
кровообращения, а печень для питания; движение других органов отсюда
происходит, это движение и чувствуется с половины беременности, как
пульсативное. Все же движение это не происходит от какой-либо личной жизни
зародыша; личная жизнь есть жизнь воли и разумения, но жизнь ребенка есть
жизнь зачинающейся воли и зачинающегося разумения, по которым единственно
существует в теле чувственная и активная жизнь; эта жизнь не может быть
дана одним биением сердца, но дается сочетанием его с дыханием легких: что
это так, явственно видно по людям, обладающим волею и разумением в
обмороке или удушениях: их дыхание задержано, они как мертвые, не
чувствуют, не двигают членами, не мыслят, лишены воли, а между тем сердце
выполняет свои систолы, кровь циркулирует, но лишь только легкие начинают
дышать, человек входит в свою действенность и ощущение, в волю свою и в
разумение; по этим соображениям можно заключить, какова жизнь зародыша в
утробе, когда только сердце выполняет свои движения, причем легкие еще
действовать не могут; то есть, что нет в нем вовсе жизни воли, ни жизни
разумения; и только жизнь, исходящая от Господа, которою человек
пользуется позднее, направляет формацию. Но о предмете этом увидят
некоторые подробности в следующей статье.
6. В эмбрионе до рождения есть жизнь, но он не сознает ее. Это
следствие предыдущего и того, что жизнь, которою эмбрион живет в утробе,
не от него, но то Одного Господа, Который Один есть жизнь.
IV. Есть тождество и аналогия между образованиями человека в утробе и
его преобразованием и возрождением. Преобразование человека совершенно
тождественно с его формацией в чреве, с единственной разницей в том, что
человек в преобразовании преобладает волею я разумением, а в чреве не
имеет их; но тем не менее эта разница не препятствует быть тождеству и
аналогии; ибо когда Господь преобразует и возрождает человека, он ведет
его волю и его разумение; все же по даруемой воле и по даруемому разумению
человеку представляется, что он сам руководит собою, то есть, что он
желает и действует сам собою, мыслит и говорит сам собою, по Слову же и по
учению со Слова знает он, что не сам собою, а по Господу и оное только
видимость; он может также знать, что эта видимость дана для восприятия и
усвоения, ибо без нее нет взаимности, дабы он любил Господа как Господь
его любит, и любил бы ближнего, как самого себя, ни дабы веровал в
Господа, как бы сам собою; без взаимности этой человек бы был, как
автомат, в котором бы Господь не мог пребывать, ибо Господь желает быть
любимым и дает человеку это желание; поэтому очевидно, что воля не
принадлежит человеку, ни также разумение; но что то и другое в нем как бы
в чреве, то есть, что не принадлежит ему; эти две способности дарованы
человеку, дабы он желал и мыслил, действовал и говорил как бы сам собою,
но тем не менее знал, понимал и верил, что не сам собою; через это человек
преобразован и возрожден и получает в волю любовь и в разумение мудрость,
которыми он был образован в чреве. Через это также открыты в человеке две
высшие степени его жизни, степени, которые были, как сказано уже,
обиталищами Господа при его формации, и степень низшая, бывшая в обратном
положении, преобразована также. По этой аналогии и тождеству ясно видно,
что возрожденный человек как бы сызнова зачат, рожден и воспитан, в цели
стать подобием Господа относительно любви и образом Господним относительно
мудрости, и, ежели хотите, человек через это обновляется не только в том,
что ему даруется новая воля и новое разумение, но также в том, что он
получает новое тело для своего духа, предыдущее не уничтожено, но
отстранено тем, что не появляется и новое образовано в возрождаемом, как и
во чреве, любовью и мудростью Господними; в самом деле такова водя и
разумение человека и таков человек, ибо все и каждая сущность человека от
головы до ног есть производством, как было доказано выше.
V. У человека после рождения воля становится преемником любви и
разумение - преемником мудрости. Известно, что у человека две способности
жизни, воля и разумение; человек может желать и может понимать, более
того, он может понимать то, чего не желает; отсюда, очевидно, что воля и
разумение в различии у человека; воля есть преемник, любви и разумение
есть преемник мудрости, явствует, что любовь принадлежит воле, ибо что
любит человек, он того желает, и что мудрость принадлежит разумению, ибо
что человек усваивает (sapit) или знает, то он видит разумением, зрение
разумения есть мысль; пока человек в утробе, он не имеет этих двух
способностей; что при образовании своем зародыш не имеет вовсе воли и
разумения, было доказано выше. Отсюда следует, что Господь уготовал два
преемника, один для воли будущего человека, другой для его разумения;
преемник, называемый волею, для восприятия любви, и преемник, называе...
