Александр Иванович Печенкин. Искушение Христа в пустыне
страница №7
...ногодневное голодание и выходить в тонком (астральном) теле из своей земнойплоти. Этот Маг прекрасно знает, что физическое тело пребывает во плоти и
медитирует, погружается вглубь своего потаенного сознания, а вот духовное
тело - стоит перед ним. Маг - это есть высшая проекция потаенного сознания
самого Христа. Маг видит духовное (астральное) тело Христа и знает, что он
может перенести духовное тело куда угодно и на любое расстояние. При этом мы
не должны забывать, что Христос, будучи в тонком, духовном теле, ощущает
себя так же реально, как и во плоти.
Посмотрите, куда Маг берет Христа - в святой город! И в этом святом
городе есть величественный храм. Но Маг не вводит Христа вовнутрь храма, а
ставит его на крыло храма. На образно-символическом языке это может означать
посвящение. А значит, Христу, как человеку посвященному, надо быть очень
внимательным ко всем проявлениям искушения. Да, Христос видел и ощущал на
себе, как они с Магом легко перемещались, легко взлетели на крыло храма, что
невозможно на земном уровне совершить простому человеку. Затем Христос
слышит из уст Мага как бы укор, проверку: "Если ты Сын Божий, бросься
вниз..."
А далее, возможно, Христос слышит из уст Мага такой подтекст: "Это я
есть Сын Божий. Это у меня все титулы, указывающие и подтверждающие мое
величие. Я - творец! Я все могу... Я - маг! Я - волшебник. А кто ты, мы
сейчас увидим. Вот если я сейчас брошусь вниз, то я не преткнусь ногою своею
о камень, ибо меня понесут на своих руках Ангелы. А вот ты сможешь ли это
сделать - броситься вниз? Ну, давай, сделай! Если ты Сын Божий..."
Христос размышлял: "Если я сейчас брошусь вниз с храма, то мне
достаточно будет и одной моей мысли, чтобы вознестись, и тогда я не
преткнусь о камень ногою своею. Но зачем этим способом я должен доказывать,
что я есть Сын Божий? Неужто я должен искушать своего Бога этим падением,
чтобы удостовериться: Сын ли я Божий. Зачем я без Бога должен претендовать
на роль Сына Божиего. Пусть Сам Бог мне и скажет, кто я есмь. А пока я не
должен, восхваляясь, причислять себя к Сынам Божиим".
Возможно, у Христа мелькнула мысль: "В изречении говорящего, который
тебя искушает, ищи зерно ответа на свой вопрос".
Когда Христос услышал, что Ему говорят "написано...", то Он понял:
говорящий Ему прекрасно знает тексты Святого Писания. А значит, и Он должен
лаконично ответить текстом из Святого Писания. Поэтому Христос, обладая
Духом Истины, отвечает: "Написано также: не искушай Господа Бога твоего".
Гениальность Христа в этом удивительном искушении заключается в том,
что Он осознал под руководством Духа Истины суть данного искушения. А
именно: если Он совершит этот прыжок вниз с храма по наущению кого-то, то Он
не является Господом, Сыном Божиим. А ведь Господу Богу не надо доказывать,
что Он есть Господь Бог. А значит, и Он, Христос, если Сын Божий, не должен
доказывать, что Он есть Сын Божий".
Мы попытаемся мысленно войти в тело Христа и еще раз проанализировать
ситуацию данного искушения.
На основании каких-то определенных заслуг Христа перед Ним появляется
человек во всем внешнем царственном великолепии, имеющий в обществе весомое
положение. По нашей версии, им может быть только Маг. Маг берет или
приглашает Христа с собой попутешествовать. Христос не может ему в этом
отказать, тем более надо выяснить, чем Он привлек Мага к Себе и что Маг от
Него хочет.
Если бы при первой встрече Диавол предстал перед Христом не в образе
Мага, а в образе получеловека-полуживотного, в шерсти, с рожками и
копытцами, то сразу было бы видно, что это Диавол. И с наших уст, так как мы
с вами в теле Христа, сразу бы слетела фраза: "Иди от меня, сатана..." или:
"Сгинь от меня..." Тогда вести речь о каком-то путешествии по городу не
имеет смысла. А мы видим, что Христос попадает в святой город и тот, кто
предстал перед Христом, - знатная и весомая личность в обществе - водит
Христа не просто по какому-то земному городу, а по святому городу, где живут
одни святые. А такое возможно только в мире рая. Этот путеводитель Христа
сам должен обладать святостью, чтобы он мог допускаться в этот святой город.
Но кроме всего этого он должен обладать и титулом царственного величия.
Поэтому Сатана и предстает перед Христом в образе блистающего Мага. Маг
водит Христа по святому городу и показывает, какие божественные, светлые,
святые люди здесь живут, благодаря своим заслугам. И как бы без слов
намекает Христу: "Видишь, вот они, святые, заслужили и живут в раю. А ты
кто? Голодный, грязный... Сюда надо стремиться попадать! А ты куда пошел? В
пустыню! Разве сможет весь народ по твоему примеру уединиться в пустыне,
очищаться и делать себя святыми, чтобы попасть в рай?"
Но Сатане мало, он берет Христа и "поставляет Его на крыле храма".
Возможно, Христос восхищается красотой города, а сам размышляет: "Маг
возносит меня на храм... Смогу ли я это сделать. Обладаю ли я подобной
чудотворной силой?"
Тут надо быть очень внимательным и аккуратным: если тебе что-то
дозволено, то ты всегда это можешь сделать в нужный тебе момент. Но если
тебе пока не дозволено - ты этого не сможешь сделать. На земном языке это
означает примерно следующее: если ты человек, обладающий магическими
способностями, то не пытайся тщеславно возвыситься до Господа Бога. Но если
в тебе будет пребывать Дух Святой, Дух Истины, то ты естественно
преобразуешься в Господа, подобно Сыну Божиему на Земле.
Христос продолжает анализировать: "Если мой провожатый такой
удивительный человек, видимо, и во мне что-то есть хорошее. Если он привел
меня сюда в святой город, значит, я чист. Та материальная пища, которую я
вкушал до своего пребывания в пустыне, уже в моей плоти преобразовалась.
Грубые вибрации во мне исчезли, что позволяет мне видеть чистоту святого
города. Значит, мое тело уподобилось святому городу. Все люди в этом городе
такие светлые, радостные, приветствуют друг друга поклонами. От увиденного в
моей душе рождается радость... А тут меня вознесли на храм и поставили на
его крыло. Святые этого города не удостаиваются такой чести. Почему мне
оказана такая честь?"
И тут-то Христос, озаренный Духом Божиим, понимает, размышляя: "Меня не
ввели в храм, а поставили на крыле храма. Значит, сопровождающий меня -
искуситель, который не ведает, что находится внутри храма у святых отцов. По
идее, этот Маг должен ввести меня в храм и показать, какому Богу поклоняются
святые жители этого святого города".
Христос вспомнил: "Царствие Божие надо искать прежде всего в сердце
своем!" Какому же богу или богам поклоняются эти святые, если у них храм из
камня? Ведь храм божий должен быть в сердце святого. Ибо истинное поклонение
Богу должно быть тайным в сердце своем. И если его поставили на крыле храма
каменного, который олицетворяет земные религии на земле, то он по своей
духовной стезе к Богу стоит выше всех этих земных религий".
И когда Иисуса осенила эта мысль, Он понял: "Здесь нельзя искушаться,
ибо я могу находиться и во плоти, и меня точно так же могут искушать,
показав все эти чудеса-трюки, и я могу попасться в этот капкан из-за своего
эго. Бог не творит чудеса-трюки, у Бога все делается естественно, а значит и
я, стремясь к Богу, должен жить по естественным мирским, земным законам. Да,
Господь Бог всегда все творит в мире естественно: солнце встает, светит и
греет, и заходит. Природа живет. Цветы распускаются... они прекрасны! Они -
чудо! Природа красива, очаровательна. В ней есть свое чудо! Но все
естественно. Поэтому естественно все должно быть и в деяниях Сына Божиего,
даже если Он будет обладать способностью творить чудеса. Ибо искушается на
чудеса не простой человек, который не может творить их, а искушается тот,
кто хоть что-то умеет в своих деяниях творить необычное, пусть даже малое,
но чудо. Его заставляет искушаться эго, а не вера в Бога. Сын же Божий верит
в Бога, а не в свои эгоистические возможности. Сын Божий в своих деяниях
прославляет Бога, а не подпитывает чудесами свое тщеславие".
Мы не будем отрицать ту возможность, что Дух Божий вложил в уста Христа
фразу: "Написано: не искушай Господа Бога твоего". Эта фраза по своей
значимости многогранна: она и наставляет Мага, и дает осознание самому
Христу. А именно: "У каждого внутри есть свой Господь Бог, и мы не знаем,
что за Господь Бог действует в данном человеке, творящем чудеса. Ибо чудеса
творить может и Сатана, и Диавол, а также тот или иной Князь мира сего,
обладающий магической силой. Но кто бы в тебе ни творил: Иерархический бог,
Сатана, Диавол, Князь мира сего, называя себя "Господом Богом", - ты,
обладая такой силой, не должен искушать Бога своего. Ибо, соблазненный
искушением, ты можешь впасть в грех, что на образном языке и означает
броситься вниз с храма. Сын же Божий не должен искушать Бога Своего,
творящего всегда естественно и без тщеславной подоплеки. Не надо
уподобляться Магу, который искушает своего Бога (Иерарха, Сатану, Диавола,
Князя мира сего). Если я верю, что Господь Бог пребывает во мне, значит, я
не должен искушаться. Если я есть Сын Господний, то я есть и Господь. Ибо
Сын всегда есть отражение Своего Отца. И если Отец мой Благий, творит Свои
деяния естественно, не претендуя на Славу, то и я должен поступать по вере
моего Отца Небесного. Все искушения эгоистичны, и в них проверяется вера".
Посмотрите еще раз вышеизложенную информацию. Представим, что я
нахожусь в теле Христа и анализирую происходящую ситуацию. Вот передо мной
появляется блистающий Маг, который меня искушает, увлекает мое эго, и я с
ним иду. Он приводит меня в святой город... и я увлечен. Я задаю себе
вопрос: "А кто он такой? Может быть, этот Маг действительно есть Сын Божий.
А я еще никто. Мне надо побыть рядом с этим Магом. Может быть, для меня он
откроет что-то божественное, коль он - Сын Божий. И я следую за этим Магом.
Он мне показывает святой город. А это есть уже искушение. Ибо и мне хочется
жить в этом святом городе. А я-то кто такой, чтобы жить в этом райском
месте. Они, святые, добились этого своей святостью. А я-то еще не святой.
Кто я?"
И вот так постепенно, гуляя по святому городу, вы внутри себя
вопрошаете: "А я-то кто? А я-то кто? А я-то кто?"
И вдруг вас Маг возносит и ставит на крыле храма. И вот вы стоите на
крыле божьего храма и опять вопрошаете мысленно себя: "А я-то кто?"
Ведь вас искушают - возносят. И возносят не куда-нибудь, а на храм
божий, это же честь, подобная прославлению. Да, слава может вскружить
голову, и тогда тебе скажут: "Бросься вниз, ведь с тобой ничего не
произойдет". А на другом языке это звучит так: "Впади в искушение, ведь с
тобой ничего не произойдет".
А впасть в искушение - это значит сотворить грех, духовно ослепнуть, то
есть не ведать сотворенного греха в данном искушении. Но тогда ты перестаешь
быть святым, перестаешь быть сыном света. Не оттого ли сыны века сего
догадливее сынов света в своем роде, что они на Земле получили знания Сына
Божиего, как проходить и не впадать в разные искушения?
Да, Христос осознал происходящее благодаря Духу Святому, Духу Истины,
пребывающему в Нем, что все должно быть в Его деяниях естественно, а не
показывать, что Он есть Господь Бог повелевающий, ибо и Ангелы понесут Его
на руках своих. Как Господь Бог творит просто, неприметным образом, так и
Сын Божий должен просто жить на земле среди простых людей, жить естественным
образом. Путь Сына Божиего по земной жизни не есть путь Мага, который есть
путь для избранных, для приобретения счастья, блаженства и покоя. Путь Сына
Божиего - для всех, поэтому Он - Мессия.
И мы в поиске истины вопрошаем: "Кто должен быть Мессией? Каким Он
должен предстать перед нами, если мы, допустим, обретем земную плоть? В
царственном блистающем виде? Он должен прийти на облаках? Восседать на них,
как на троне? Он должен судить всех: живых и мертвых - и разделять людей
направо и налево, на праведных и неправедных (грешных)?"
Помните! Сказано: "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить
мир, но чтобы мир спасен был чрез Него".[130] Спасение мира
греховного идет через Мессию. Поэтому истинный Мессия не явится на облаках,
используя чудо. И не будет иметь на Себе царственные, богатые, сверкающие
одежды. Он не будет судящим. Его Миссия - не судить, а спасать. Спасать
через Свой земной опыт жизни. Мессия естественен! Он прост, как правда и
одежду очищения этой простой правды надевает на Себя, чтобы эту простоту мог
узреть каждый человек.
Итак, нас постоянно искушают в жизни и всегда будут искушать, и мы
этого не должны бояться и чураться. Ибо стремление к обретению знаний есть
искушение. Тем более, мы на практике используем лозунг: "Знание - сила!
Знание - свет!" Но, стремясь обрести те или иные знания, мы должны быть
терпимы, молиться Богу и Благодарить Его.
Если вы увидели учителя и хотите приобрести от него знания, как помощь,
как руководство по вашей жизни на пути к счастью, - приобретайте. Но лучше
всего обретайте в себе прежде Духа Святого. Ибо только Дух Святой вам
покажет и раскроет, кто есть кто. Если вы встретили Учителя истины, вы
будете следовать за ним, брать его знания, использовать эти знания на
практике, чтобы обрести счастье в своей нелегкой жизни. И вы сами
обнаружите: это чудо! Но это чудо будет естественным, и в этом чуде вы
будете видеть Божие проявление.
Учителей много, и вы пребываете в искушении: к какому учителю направить
свои ноги, чтобы обрести знания для счастья своего. Но надо быть с Духом
Святым. Вы приходите к учителю и, слушая его, оцениваете его, думая: "Да, он
говорит хорошо, в его речах я нахожу ответы, как облегчить свою жизнь от
разных трудностей. Но не все из его учения я могу принять как должное".
Тогда идите за этим учителем и слушайте его до тех пор, пока ваши уши
будут хотеть слушать его, а сердце - принимать его учение. При этом не
забывайте творить молитву Господу Богу Всевышнему и Благодарить Господа Бога
во всех своих помыслах и деяниях, чтобы Дух Истины помог вам определиться в
отношении к данному учителю. Возможно, вы обретете себе нового учителя. Но
вы не должны осуждать тех учителей, от которых ушли в поиске истины.
Благодарите всегда всех учителей, с которыми вам довелось соприкасаться и
получать от них знания, информацию, опыт жизни, независимо от того, как мы
определяем нашего учителя: а кто же он есть?
Иисус в поиске духовного учителя также приходит и слушает речи их. Вот
Он пришел к Иоанну Крестителю, чтобы послушать, что же говорит этот учитель
народу. Слово Божие уже есть и записано в Святом Писании. Это Слово Божие
писали пророки. И вот объявляются пророки. Но истинный Сын Божий не будет во
всеуслышание заявлять о себе, что Он Мессия, что Он Пророк. Поэтому, чтобы
узнать, кто Он есть, Он идет смиренно послушать тех, кто уже призван нести
слово и кто уже людьми назван Пророком, Учителем, или слушать тех, кто сам
себя называет либо Пророком, либо Сыном Божиим, либо Христом, либо Мессией.
Ибо, слушая их и анализируя их знания о Боге и обо всем, истинный Сын Божий
определяется на своем жизненном пути в своей Миссии. Так и мы должны
поступать. Мы не должны бояться искушений, а должны эти искушения
анализировать. В этом анализе лучшим помощником является Дух Святой, Дух
Истины.
Помните: искушение - это есть то, что мы заслужили. Если тебе говорят:
"Ты - учитель", или: "Ты - пророк", или: "Ты - Сын Божий", - значит ты
таковым и являешься, только внимательно смотри, из чьих уст это исходит. Но
сам же ты не должен провозглашать об этом никому, особенно принародно.
Христос, осознав это второе искушение, видя свое эго и свою веру,
благодаря Духу Истины, гениально проходит это искушение. И показывает нам,
что надо быть смиренным и кротким, непревозносящимся и неамбициозным. Только
с такими качествами человек не будет прыгать, бросаться с храма, даже если
он Сын Божий, которому ангелы не дадут упасть и преткнуться о камень ногою
своею.
Искушение исчезает там, где проявляется смирение, кротость и вера в
Бога: "Да будет воля Твоя!"
Мы всегда будем погружаться в некие энергии искушения, чтобы определить
в них путь истины, путь света, путь любви, путь знания, которые ведут нас к
просветлению, а значит, ведут нас в мир благодати, радости и счастья. Мы
всегда будем анализировать земной путь великих Учителей и учиться у них
проходить свой путь очищения, свои искушения.
Иисус, чувствуя в себе энергии Учителя и готовясь стать великим
Учителем, брал на себя большую ответственность в определении своей Миссии.
Чтобы понять и осознать эту ответственность духовного Учителя, Он
направляется в пустыню, где Он сможет проанализировать по той информации, по
тем искушениям, которые предстанут перед ним, кто Он есть.
Те искушения, которые прошел Христос в пустыне, будут проходить все
люди, племена, народы и языки, то есть в пище, в гордыне, в вере. Во всех
искушениях человек будет проверяться на гордыню, тщеславие, на веру и
стремление к материальности, на привязанность к материальным богатствам. В
земной жизни можно отыскать все! Мы с вами можем отыскать и погрузиться в
благодатные энергии, вбирая их для своего очищения и обретения счастья, либо
стягиваем греховные энергии, которые погружают нас в печаль, уныние,
обиду... А они притянут к себе энергии злобы, зависти, гнева... И вот наша
рука на кого-то поднимается, чтобы совершить неблаговидное деяние: ударить,
нанести рану, убить... Как же распознать эти запутанные, неведомые пути этих
неблаговидных энергий, их утонченные структуры, которые, как паутины,
возникают на нашем жизненном пути? Мы пока любуемся этими паутинами, их
изящно сплетенным узором. Они могут переливаться миражной красотой, всеми
цветами радуги. Мы даже не замечаем, как эта паутина нежно и ласково нас
затягивает, обволакивает, становясь мутноватой, темноватой. Наши движения
этой паутиной сковываются, подобно тому, как если бы мы погружались в
трясину, болото. Да, мы погружаемся в трясину своих же собственных
неблаговидных энергий. Эти энергии, как благие, так и разрушительные, могут
создавать и притягивать всевозможные обстоятельства, ситуации и видения.
Иисус знает тексты Святого Писания, поэтому Его внутренние энергии
обрели образ Двойника-Учителя. И этот Двойник-искуситель предстает перед
Иисусом в том или ином искушении в том или ином обличии и указывает на
строчки из Святого Писания. На эти строчки из Святого Писания Иисус отвечает
опять-таки строчками из Святого Писания.
Эта информация неслучайная и дается не просто так, и не только для
того, чтобы мы все ответы искали в Святом Писании (Библии). Это дается нам и
для того, чтобы мы призадумались: кем же написано Святое Писание, если так
гениально его знает Сатана, Диавол. Ибо Сатана знает весомость слов из
Святого Писания для землянина как слова Божия. Сатана или Диавол знает, к
какому человеку и с какими словами из Святого Писания надо подойти, чтобы
искусить. Духовного человека Диавол искушает словами из Писания на тонком,
замысловатом уровне. Если человек на духовном уровне низок, то Диавол все
равно искушает его и опять-таки, возможно, строчками из Писания, где
сказано, что надо быть злобным, гневным, жестоким... Диавол отыщет в Писании
подобную информацию и будет ее подсовывать, искушая военных, полководцев,
правителей и даже духовных и религиозных людей.
Мы для себя выяснили, что если Диавол так четко знает тексты Святого
Писания, то его энергии обязательно присутствуют в том или ином учителе,
пророке, который думает, что общается с Господом и пишет слово Божие как
назидание для потомков. Постепенно из этих пророческих назиданий и поучений
складывается Святое Писание. Этот пророк не ведает истинно, с кем он
беседует и кто ему повелевает: "Пиши!" Он не ведает, кто ему нашептывает
поучительные строчки наставления. Эта неведомая личность говорит: "Я через
тебя заключу завет с народом твоим. Я дам тебе заповеди, которые ты должен
дать своему народу, чтобы народ жил по этим заповедям. Ты будешь моими
устами, а я буду вашим Господом. Так будет заключен Завет твоего народа со
мной. Я - Господь Сущий, Вседержитель, Праведный и страшный в гневе своем,
если мой Завет не будут исполнять. Я - Господь наказывающий и истребляющий.
Я исцеляю и насылаю болезни..."
Мы забываем, что в Святом Писании под словом "Господь" надо понимать не
только Господа Бога, но и Господа Диавола, Господа Иерарха, Господа Князя
мира сего... Мы, прочитав в Святом Писании "слово Господне", думаем, что это
слово Божие. Нет, это может быть и слово Господа Диавола, слово праведное,
судящее, наказывающее, разрушительное.
Из Святого Писания (Библии) мы видим, что Господь бывает терпеливым,
милосердным, прощающим, праведным, помогающим; Он может и пожурить, и
наказать, и наслать болезни, разрушения; Он может быть и гневным, страшным,
мстительным. И мы забыли или не знали, что тот или иной Господь, обладающий
вышеперечисленными качествами, называет себя Богом, думая, что Он Господь
справедливый, прощающий, милосердный, благий. Подобные Господа называют себя
Богами, ибо обладают силой, могут повелевать, могут совершать те или иные
чудеса... Мы же должны быть очень внимательны, когда нам тот или иной
Господь что-то нашептывает или приказывает написать или что-то сделать. По
этой даваемой информации мы должны улавливать, распознавать, что же тот или
иной Господь в нас искушает: гордыню, тщеславие, зависть... или чем
соблазняет.
Мы видим, на основании разобранного, как тонко, искусно Диавол искушает
Христа в пустыне и как Христос внимательно следит за речью искусителя, ибо в
тексте говорящего кроется и ответ. В этих словах есть те энергии, по которым
можно благодаря Духу Святому определить, кто это говорит: Бог или Диавол.
Точно так же и в текстах Святого Писания существует разнообразная
энергетика, от созидательной и до разрушительной, как на тонком плане, так и
на материальном. И вы сможете это уловить, если вы будете с Духом Святым,
Духом Истины. Видящий да увидит, что существуют жесткие и разрушительные
вибрации, которые как бы не видны, и такое возможно из-за некоторой
смазанности, туманности других вибраций. Только Дух Божий может вам
подсказать: "Здесь будь внимательным: данное слово или изречение
двойственное или имеет несколько значений, от разрушительных и до
созидательных, от низких и до высоких, от диавольских и до божественных. И
чаще всего первое может прикрываться вторым, замаскировываться, как бы
надевая на себя праведные маски".
Вот так Христос угадывает благодаря Духу Святому, кто перед Ним,
рассматривая и анализируя все слова и фразы, которые говорит Ему искуситель
под праведной маской. И когда Христос Своим ответом показывает, кто перед
Ним, тогда искуситель исчезает, искушение исчезает, а значит, грех не
рождается и идет очищение.
Но очищение Христа в пустыне шло не только на мысленном уровне, но и на
физическом плане, не только через голод, но и через воду, текущую из Его
организма. Об этом знает почти каждый святой-мистик. Христос знал, что в
человеке есть воды, которые можно использовать, принимая их в себя.
Благодаря этим водам из своего колодезя можно выйти из ситуации, когда нет
ни воды, ни еды, а заодно можно себя очищать, омываясь этими водами
внутренне и наружно.
В Святом Писании имеются строчки, говорящие об этом, но только
образно-символическим языком. Вот, например: "Чаша молитвы содержит
вино..."[131] Чаша - это ваша плоть, вино - это ваша кровь... Вы
молитесь - и кровь наполняется вашей молитвой. Вы молитесь, а благодатные
вибрации начинают действовать и в вашей крови. Кровь разносится по всему
вашему организму, питая всю плоть, каждую клеточку, забирая из каждой
клеточки отработанные энергии, энергии болезни и разрушения. В почках кровь
фильтруется и лишняя, "ненужная" жидкость выводится через специальные органы
наружу. Но это не ненужная, а полезная жидкость:
"...Она содержит воду..." - ибо красные кровяные тельца возвращаются в
кровь.
"...Служа символом крови..." - эта жидкость есть плазма крови.
"...И она наполняется Духом святым..." - все жидкости в организме во
время молитвы наполняются Духом Святым.
"...Когда мы выпьем это [то, что выходит из нас], мы получим
совершенного человека".[132]
А так как эта "вода" выходит из организма, то странники или пустынники
имели чашу в виде плошки. Каменную чашу или углубление в камне можно
отыскать и в пустыне.
Кровь, фильтруясь в нас, рождает воды, которые вытекают из нашей плоти,
являясь как бы отбросом нашего организма. Но эти воды несут и информацию о
каждой клеточке нашей плоти, и так как мы молились, в этих водах есть и
божественные вибрации, Дух Святой. Мы берем эту воду из своего колодезя и
опять молимся, чтобы наполняться Духом Святым. Над своей чашей, где
находится вода из нашего колодезя, мы своими устами, голосом посылаем через
молитву благодатные вибрации, которые входят, проникают в эту "воду" и
растворяют в ней негативные вибрации, вибрации болезни, разрушения. После
молитвы, когда мы пьем эту "воду", мы и обретаем в себе совершенного
человека.
Кто такой "совершенный человек"? Это вы? Нет! Совершенный человек - это
те вибрации, молитвенные вибрации, в которых есть свет человеческий, свет
человеков. Это и есть совершенный человек, который пребывает в этих "водах",
благодаря молитве, Духу Святому.
Если бы вы рассмотрели эту "воду" на тонком плане, то увидели бы не
просто жидкость, налитую в чашу, а увидели бы светящиеся образы, которые у
каждого человека имеют свои формы. У одних - чертик, у других - дикобразик,
ехидна, у третьих - то или иное животное или зверь в человеческом обличии. А
вот у праведных, святых - это есть человек, светящийся своим цветовым
оттенком. Но еще на более тонком уровне эта "вода" несет информацию сердца.
Это сердце-человек также сияет, и по чистоте своей может быть уподоблено
кристаллу. Это и есть совершенный человек - сын света. Этого совершенного
человека и выпивает молящийся.
Все это знал Христос, и это Ему помогало пребывать в пустыне и
очищаться. Из-за того, что Христос не принимал земной пищи, которая вносит в
организм и грубые вибрации, и вибрации болезни, и вибрации разрушения, а
пользовался водой из своего колодезя, Он с каждым днем, с каждым этапом
очищения обретал в Себе более тонкие, утонченные, духовные вибрации.
Соответственно, по этим вибрациям перед Ним возникали видения и искушения.
Итак, чтобы спастись в пустыне и выйти на более тонкие вибрации, мы
должны использовать для этого свою воду. Ибо в Писании сказано: "Пей воду из
твоего водоема и текущую из твоего колодезя".[133]
Но будьте осторожны, так как ваш родник несет в себе и негативные,
разрушительные энергии. И эту воду из вашего колодца надо как можно больше
намаливать. Только отмолив ее, можно принимать ее вовнутрь. Если не
отмаливаете, то вы в себя загоняете опять болезни, разрушительные вибрации.
Вы себя начинаете чувствовать неважно, плохо. Вы заболеваете... Хотя не надо
забывать, что вы можете заболеть и от того, что вносите в себя светлые
энергии! Очистительные энергии входят в вас и выпроваживают изнутри на
периферию болезненные вибрации, которые обволакивают тот или иной орган, или
ту или иную часть тела. А эта больная энергия, как магнит, притягивает к
себе подобные энергии с внешней стороны. А так как эти энергии могут иметь
образы, видения, то по ним, этим образам, вы можете узнать, кто к вам явился
в вашем видении: чертик, диавол или еще какое-либо страшилище. Вот вокруг
вас и существует подобное поле страшилок, которое притянуло с внешней
стороны себе подобных, чтобы вы могли их видеть. Ибо ваши глаза могут
улавливать ваши вибрации и преобразовывать их в те или иные видения.
Главное, все то, что вы видите, - это есть ваши собственные энергии.
Осознание этого даст вам возможность призадуматься, чтобы искать пути их
преобразования. Но без энергии божественной любви очистить себя от
негативных вибраций невозможно. Если вы начинаете творить Благодарственную
молитву Богу с внутренней радостью в сердце своем, тогда происходит чудо. Вы
исцеляетесь, очищаетесь, и в вас вызревает совершенный человек. Вы
становитесь видящим и слышащим. И понимаете, кто есть Диавол.
Жаль, что в течение этих двух тысяч лет, анализируя искушения Христа в
пустыне, люди так и не могут понять, что Святое Писание пишется человеком, а
в человеке может пребывать и Диавол под маской Господа Бога. Возможно,
Духовный Диавол, который искушал Христа в пустыне, как раз и является
автором Святого Писания. Если бы люди поняли это, то они не стали бы
относиться к Диаволу так негативно, отрицательно, гневно, злобно. Люди,
племена, народы и языки живут по этому Святому Писанию (Библии) и
восклицают: "Это божественно! Это Слово Божие". А разве Диавол не
божественное существо? Разве Сатана не Сын Божий? Разве Люцифер - не Ангел
света? Из-за своих негативных, плохих мыслей по отношению к Диаволу мы взяли
и окунули сами его в свою черноту, в свою смолу, а затем к нему прилепили
рожки и торчащие ушки, вытянули ему хвостик, а вместо ступней - копытца. То
есть мы сами сделали Люцифера, светящегося человека, сына света таким
паршивеньким, каким наши очи хотели бы видеть нашего искусителя. То есть мы
сами по своим грязным энергиям слепили себе Диавола, и этот негативный образ
прилепили Сатане, Люциферу. И мы забыли и не хотим даже знать о том, что
этот паршивенький искуситель сидит внутри нас, порожденный нашими же
собственными греховными энергиями.
Опыт Христа в пустыне, основанный на прохождении данных искушений,
показывает нам и всему человечеству и как бы говорит: "Загляните в себя, в
свою душу, в свое сердце. Загляните поглубже и пребывайте в молитве к
Господу Богу. Возможно, вам придет озарение, и вы для себя откроете ту
истину, которая на данный момент будет для вас ясна. Вы познаете, кто есть
кто".
Помните! Сыны света искушают Господа Бога тем, что, обладая
мистической, чудотворной силой, они, как маги, могут в своих деяниях не
заметить, как в себе взрастили эгоизм, тщеславие, гордыню... а затем
постепенно и грехи: вначале на мысленном уровне, а потом - в деяниях. И
чтобы определиться на пути к божественной истине, сыны света входят в
человеческую плоть, ибо они должны осознать, что вера в чудеса, как в знак
обретения божественности, есть слепая вера, вера соблазнам. Поэтому Христос
и будет предупреждать своих учеников: "Не соблазнитесь о Мне!"
Иисус произнес про себя: "Не соблазнитесь о мне..." Вдруг светящийся
Учитель и его слушатели начали пропадать в круговороте спиралевидных цветных
пятен. Перед ним возник огромный кристалл, который поворачивался и сверкал
вспышками яркого света, переливаясь всеми цветами радуги. Внутри этого
кристалла Иисус увидел прекрасный город света, в котором живут сыны света.
Далее он заметил, как на город сынов света надвигалась багровая темень. Тьма
окутала город сынов света, все перемешалось, и затем постепенно внутри
кристалла Иисус обнаружил земные пейзажи и города, в которых жили земные
сыны века сего. Но и это все постепенно исчезло, и вместо большого кристалла
перед Иисусом предстала сияющая божественная женщина, похожая на его маму.
Она ласково улыбнулась ему и с доброй улыбкой проговорила: "Я есмь жизнь", -
и растворилась. А перед очами его возник сверкающий Маг, затем Иерофант,
потом Учитель Праведности. И прозвучали слова: "Я есть путь". Когда
растворился образ Учителя Праведности, возник образ прекрасного юноши,
сияющего обворожительным светом. Чарующие уста его были приоткрыты, и Иисус
услышал: "Я есмь истина, сотканная из любви. Бог есть Истина!" Образ юноши
исчезал, а сам Иисус погружался в багровую тьму...
Вот он открыл глаза, над ним в темной бархатной синеве лежало бездонное
небо, усыпанное неяркими звездами. Наступал рассвет. Иисус приподнялся и
посмотрел на восток. Он был опять удивлен, ибо его очи видели над горизонтом
тонкий обруч убывающей луны в виде чаши. Иисус погрузился в расчеты и пришел
к заключению, что прошло еще пять дней его жизни в пустыне, которые он
просто не заметил, пребывая в глубине своего сознания и слушая речь
светящегося Учителя.
Шел уже двадцать четвертый день его очищения в пустыне. А в его
видениях говорилось о сорокадневном пребывании Христа в пустыне.
"Если я есть Христос, помазанник Божий, - осмысливал Иисус, сопоставляя
свои видения-искушения с искушениями в пустыне Христа, о которых говорил
светящийся Учитель, - то мне надо пока оставаться в пустыне, чтобы получить
дополнительные знания о Царстве Божием и уточнить о себе, кто я есмь".
Иисус видел, как с восходом солнца истаивал тонкий обруч чаши-луны.
Теперь в течение приблизительно пяти дней луны не будет видно, и ночи в
пустыне будут темные...
Помолившись, Иисус подошел к тому камню, где он погружался в глубины
своего сознания и обретал ту информацию, которой он хотел обладать как
духовный учитель, наставник народа.
"Что есть Царствие Божие?" - думал Иисус, сидя возле камня, набросив
накидку на голову...
Ему предстало видение: он, будучи простым человеком, находит благодаря
видению сокровище на одном из заброшенных полей своего богатого господина.
Утаив это сокровище, он идет к себе радостный и продает все, что имеет, а на
вырученные деньги покупает у господина это поле. И когда это поле стало его
собственностью, он откопал это сокровище и был удивлен тем, что вместо
сокровища он попал в Царство Небесное...
Потом Иисус увидел себя купцом, разъезжающим со своими товарами по всем
странам Востока и ищущим хороший жемчуг. Однажды он нашел одну драгоценную
жемчужину. Ему захотелось ее приобрести. Он пошел и продал все, что имел, и
купил эту жемчужину. И когда он положил эту жемчужину на свою ладонь и стал
рассматривать ее, то все пропало и он оказался в Царстве Небесном...
Иисус, придя в сознание, не открывая глаз, подумал: "Если сокровище и
жемчужина есть то богатство, которое будет пребывать в его сердце, то и
Царствие Божие будет в его сердце. А кто имеет в сердце своем Царство Божие,
тот войдет в это Царство Божие".
Он открыл глаза и откинул накидку. Солнце скрылось, и пустыня
погружалась в ночь.
Перед тем как лечь в свое песочное ложе, Иисус помолился, немного
прогулялся, пока ночь не поглотила пустыню. Насмотревшись в звездное
бездонное темное небо, и размышляя обо всем увиденном в своих видениях, он
прикрылся накидкой и погрузился в сон. Иисус осознавал, что Отец Небесный
заботится о нем и помогает ему духовно прозреть. Божественная благодать,
нежная радость и ночная услада окутывали его. Природа пустыни нежно
убаюкивала его своей ласковой материнской песней: "Мир тебе! Мир всем!"
Мир всем!
Глава 10
ВОСХОЖДЕНИЕ
Холод медленно сковывал все члены тела Иисуса. Он ощутил нежное
прикосновение чьих-то губ на своих устах и медленно открыл глаза, ибо его
веки были тяжелыми. Было темно. Звезд на небе он не видел. Спиной Иисус
почувствовал, что лежит на каменной плите в каком-то каменном помещении.
"Значит, я не в пустыне, - подумал Иисус, - где же я?" Глаза его
привыкли к полумраку. Темнота немного рассеялась в слабом свете угасающего
светильника. Перед собой он увидел Иерофанта, говорящего: "Все будет хорошо!
Я буду тебя охранять..."
Иисус хотел приподняться, чтобы определить, где он находится, но не
мог. Тело его не слушалось.
"Не волнуйся, - тихо шептал Иерофант, - тебе надо совершить очень
многое. Будь всегда смирен и кроток. Будь всегда с Богом".
В мерцающем свете светильника лицо Иерофанта превратилось в лицо
прекрасного юноши. Глаза Иисуса закрывались, и до него долетела фраза:
"Когда я люблю Бога, я сливаюсь с Ним воедино". А затем продолжался шепот
Иерофанта: "Я тебя жду просветленным. Ты для нас должен стать Учителем,
Христом, Сыном Божиим, Сыном Человеческим".
Голос Иерофанта пропал. Безмолвная смерть надвигалась на Иисуса.
Вдруг Иисус ощутил, что он по некой спиралевидной линии летит по
звездным небесам. Он пролетает разные скопления звезд, галактики,
мироздания. Он не видел своего тела, но ему казалось, что оно было огромным
и могло в себя вместить часть звездного мироздания, по которому он
перемещался, как гигант. Он ощущал, что каждая звезда в бездонном темном
небе - это есть его клеточка, которая дышала своей жизнью. Его дух замирал,
когда скорость перемещения по звездному мирозданию нарастала. Он
стремительно летел по спирали к одному из светящихся скоплений звезд. Свет
быстро рассеивал космическую тьму. Его сознание схлопнулось.
"Стоит тебе забыться, - послышался нежный юношеский голос, - как ты
впадаешь в какие-то свои видения".
Иисус открыл глаза. Вокруг все приятно блистало от света кристаллов,
драгоценных камней.
Перед ним на красивом светящемся ложе возлежал прекрасный юноша со
сверкающей бронзовым отливом кожей, на нем была набедренная повязка, как бы
сотканная из бисера. Все изгибы линий в фигуре юноши привлекали глаза Иисуса
своим изяществом, гармонией, красотой. Фигура юноши светилась
божественностью.
- Ты, наверное, видел другие миры? - спросил юноша.
- Да, видел, - отвечал Иисус, - мне даже показалось, что я жил в этих
мирах, они мне знакомы. Мне ярко представилась голубая планета под названием
Земля. Я видел эту земную жизнь так реально, как будто жил на этой планете.
Они ждут Мессию.
- Помазанника?
- Да, Сына Божиего! Только они не знают, когда Он придет к ним на
Землю.
- Сыны Божии - это мы с тобой, - сказал юноша, - мы сыны света, а
значит, и Сыны Божии. В нас бьется жизнь света человеков. И этот свет во
тьме светит, и тьма не может объять нас.[134] Но мы нисходим из
мира света в другие миры, в миры человеков, где тьма может объять плоть
человеческую. В эти миры мы нисходим по нескольким причинам, но главными из
них могут быть две. Одна - это наше эго, тщеславие, высокомерие, наша
амбициозность. Мы - творцы! И что бы мы ни захотели сотворить - будет чудо.
Чем больше из-за своих эгоистических желаний мы в себе наберем энергии
гордыни, тщеславия, амбициозности... тем больше мы темнеем и рождаемся в
более низших мирах. К примеру, на Земле мы можем родиться и быть также
духовными учителями и учителями-посвященными, иерофантами. Чем больше мы
здесь в себе обретем темноты, тем более низшими учителями по иерархии мы
становимся на Земле. Если на Земле мы очистимся от тщеславия и обретем в
себе энергии смирения, кротости, милосердия, любви, то нам дается
возможность вернуться в этот мир света.
Другая причина нашего нисхождения в низшие миры - самопожертвование.
Чаще всего оно идет через Сына Божиего, Который на Земле может величаться
как Сын Человеческий.
Мы, сыны света, помогаем Ему в этом нисхождении, ибо мы любим Его как
Бога и готовы идти вместе с Ним на самопожертвование.
Если говорить притчевым языком, мы, сыны света, являемся девами,
которые хотят, чтобы через них в мир материальный, земной (коль мы говорим о
нем) вошел Сын Божий. Хочешь услышать, как это может быть отображено в
притче? - спросил юноша.
- О, да, мне это интересно!
- Царство Небесное, - заговорил юноша, - может уподобиться десяти
девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них
пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не
взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла
в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в
полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите на встречу ему". Тогда
встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали
мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А
мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите
лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених,
и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и
прочие девы и говорят: "господи! господи! отвори нам". Он же сказал им в
ответ: "истинно говорю вам: не знаю вас". Итак бодрствуйте, потому что не
знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.[135]
- Да, притча интересна, - сказал Иисус, - и как ты ее понимаешь? Ибо по
моим понятиям, здесь говорится о рождении Сына Человеческого на Земле.
- Вот именно, здесь девы - сыны света, ибо они имеют светильники.
Масло, как символ помазания, как энергия божья, дает возможность иметь свет,
благодать божию, чтобы увидеть жениха - Учителя света - и заключить с ним
брачный союз, то есть дать возможность через себя войти в земной мир в
человеческую плоть.
- Масло, - продолжил Иисус, - если оно является символом помазания
христовыми энергиями, как раз и обретается пятью мудрыми девами, сынами
света в качестве божьего ключа, чтобы стать посвященным.
- Верно, - заговорил юноша, - ибо божественный ключ открывает
божественные качества, без которых не войти в Царство Божие.
- Видимо, эти божественные качества, - размышлял Иисус, - как раз и
обретает посвященный, чтобы стать Иерофантом, Сыном Божиим. Ведь посвященный
без таких качеств, как смирение, кротость, прощение, неосуждение,
милосердие, не сможет стать Иерофантом.
- Истину говоришь, - поддержал юноша, - именно пять мудрых дев и
символизируют эти божественные качества посвященного, которые ты перечислил.
- Тогда получается, - анализировал Иисус, - пять неразумных дев - сыны
света, которые обретают, не ведая, такие качества, как эгоизм, тщеславие,
высокомерие, властность, гордыня.
- Да, да, - радостно заговорил юноша, - эти качества не видны и
незаметно проникают в нас. Их и могут символизировать пять неразумных дев.
- Поэтому светильники у них и гаснут, - продолжал свою речь Иисус, - то
есть эти сыны света темнеют и погружаются во тьму, в бездну...
- Вот именно! - уточнил юноша. - Но в эту темноту и бездну погружаются
и пять мудрых дев, то есть сыны света. Ибо я говорил в притче: "И как жених
замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "вот жених
идет..." Итак, в образе пяти мудрых дев сыны света идут к своему рождению на
Земле, делая шаг к самопожертвованию, чтобы дать свет грешным (темным
духовно) людям на земле и указать путь к счастью. А в образе пяти неразумных
дев сыны света идут к своему рождению на Земле из-за своих грехов, чтобы
очиститься от них. А фраза: "...пойдите лучше к продающим и купите себе", -
означает, что надо очиститься от грехов своим трудом, практикой и обрести
божественные качества - масло для своих светильников.
- Жених - это Сын Божий, сходящий от Отца Небесного в земной мир,
который вбирает в себя свет человеков, сынов света по тем божественным
качествам, которые Он имеет Сам в Себе. Не так ли? - вопрошал Иисус юношу.
- Конечно! - отвечал юноша, - брачный пир - это и есть союз сынов света
в теле Сына Божиего, то есть Сын Божий вместил в себя пять мудрых дев с
пятью божественными качествами, чтобы родиться на Земле и указать истинный
путь в Царство счастья, радости и блаженства. И вот на Земле Дева как раз и
должна родить Сына Божиего.
- Чтобы Сыну Божиему воплотиться на Земле, - продолжал юноша, - Ему
надо пройти пять Стихий в Мироздании. Пять мудрых дев могут символизировать
еще и Стихии, по которым проходит Сын Божий и вмещает в Себя по подобию
другие души духовных учителей. Поэтому Сын Божий и называется Сыном
Человеческим, ибо Он в Себя вмещает много душ духовных учителей из этих пяти
Стихий. Тогда и брачный пир можно понимать как многолюдное сообщество
человеческих душ с единой идеей обретения счастья.
- Тогда понятно становится, - заговорил Иисус, - почему жених, Сын
Божий, отвечает неразумным девам: "Истинно говорю вам: не знаю вас". То есть
Сын Божий не знает еще такие темные, небожественные качества, как эгоизм,
тщеславие, высокомерие, властность, гордыня. Поэтому как Господь сможет
отворить дверь таким небожественным качествам, которых в Царстве Бога просто
нет.
- Великолепно! - воскликнул юноша. - Тем более, когда Сын Божий обретет
человеческую плоть, чтобы стать Сыном Человеческим, в Его сердце, где
обретается Царство Божие, как раз и входят пять мудрых дев со своими
светильниками и маслом. То есть сыны света взаимосвязаны с пятью органами
чувств и защищают их на тонком уровне от проникновения в плоть темноты и
греховности. А пять неразумных дев есть искушения, связанные с пятью
органами чувств, по которым в тело входят греховные энергии. Вот почему
двери затворяются, а пять неразумных дев - искушения - остаются вовне и
стучатся, чтобы войти на брачный пир, войти в сердце, где Царство Небесное.
- Значит, эта притча говорит о рождении Сына Божьего на Земле, -
задумчиво заговорил Иисус, - ведь там как раз ждут Его как Сына
Человеческого. И никто не знает ни дня, ни часа, в который приидет Сын
Человеческий.
- Конечно, - повел свою речь юноша, - Сын Божий задерживается здесь, у
сынов света. Поэтому в притче и сказано: "И как жених замедлил..." Ибо Ему
надо в Себя вместить жизнь света человеков, то есть нас, сынов света. А
такое возможно только через любовь. Вот почему я тебе и говорю: "Когда я
кого-то люблю, то соединяюсь с ним воедино". Этот процесс не контролируется.
Любовь есть любовь! Поэтому на Земле и не знают, когда приидет Сын
Человеческий.
- А как тогда Сын Божий определяет положительные качества в сынах
света, чтобы в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков? - вопрошал Иисус
юношу.
- Я тебе, - заговорил юноша, - на это попробую ответить притчей на
уровне земного понимания:
"Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну,
призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять
талантов[136], другому два, иному один, каждому по его силе; и
тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и
приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел
другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл
серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит:
"господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на
них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был
верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".
Подошел также и получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта
ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его сказал
ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя
поставлю; войди в радость господина твоего".
Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что
ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и
убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое". Господин же его
сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял,
и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое
торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант
и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и
приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба
выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие,
возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит![137]
- Эта притча по своей значимости многогранна, - говорил Иисус, - но,
как я тебя понимаю, ты попытался на материале земных понятий изложить мысль
о сынах света, которые имеют образ раба. А раб имеет такие качества, как
смирение, кротость, послушание, неосуждение... которые необходимо иметь
сынам света для пребывания в мире света. И как на Земле и во всех мирах
существует человеческая иерархия, так она есть и в мире света, среди сынов
света. Ведь господин одному рабу дает пять талантов, другому два таланта, а
третьему - один талант. Причем господин дает каждому определенное количество
талантов по их силе. Под количеством талантов понимается творческая
способность, которой могут обладать сыны света.
- Твои размышления на верном пути, - заговорил юноша, а затем вопросил,
- а ты осознаешь, почему одному господин дает пять талантов или творческой
способности, другому - два, а третьему - один? Ведь в притче сказано: "и
поручил им имение свое".
- Под имением господина, - отвечал Иисус, - подразумевается Царство
Света.
- Великолепно! А куда отправляется господин? - спросил юноша.
- Если господин есть Сын Божий, то он отправляется к своему Отцу, либо
в другой мир, куда надо нести божественный свет.
- То есть ты хочешь изречь следующее, будучи в образе господина, Сына
Божиего, - уточнял юноша, - "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять
оставляю мир и иду к Отцу".[138]
- И что дальше? - вопрошал Иисус.
- Это как раз и означает, что когда Сын Божий идет, к примеру, на
Землю, то, чтобы обрести плоть человеческую, Он вмещает в Себя свет
человеков, то есть иерархическую структуру сынов света. Имение господина -
это есть тело Сына Божиего, в котором пребывают сыны света согласно своей
иерархии, по своим способностям (талантам), по своей силе (возможностям). А
когда Сын Божий ...
